何謂白陽修子

出自白陽先天大道

壹、生而為人，所為為何？

　　自然之道是白陽大道的顯象。在自然之道的循環顯象裡，四季不斷交接，它們遷變、遞嬗，春生、夏長、秋收、冬藏，生生不息的生、化、返之顯象裡，中有一理、一炁流行，從來沒有絲毫改變。正如人們在寒冷時加衣、炎熱時減衣，但人們不會因為加衣或減衣就改變了身份；我們白陽修子隨順自然之道遷變，而白陽大道的精神何嘗有絲毫改變？

　　在變化中有其不變，這個不變卻也無所不變。當我們深入分析下去，我們將發現：
　　生死不過是在變中，其中不變，超越生死的概念。
　　時間不過是在變中，其中不變，超越時間的概念。
　　人世不過是在變中，其中不變，超越人世的概念。

一、生死是一種執著

　　生與死是人類創造的概念，它標誌了肉體軀殼的出生與死亡，但是對我們的精神生命卻沒有定義。倘若我們不再把生命縮小於有肉身的範疇，而將生命放大到無肉身之時，生與死的概念自然在框架移除後消失。

　　將「軀殼」這框架拿掉後，我們會明白，其實哪裡有生？哪裡有死？本來無生，本來無死。溪水蒸發成雲，雲再下落為雨，轉換了形體，不代表本質的消失。是以我們能明瞭，生死不過是一種執著。

二、時間是一場騙局

　　時間，是人們衍生慾望、實踐慾望的依託。目標、計劃、遠景、願景，這些實踐慾望的工具，都需要時間來作他們的憑恃。但是，當我們移除計量時間的工具，我們會發現，時間其實是一種感覺、一種自我對外在世界的經驗感。

　　黃粱一夢，可以體驗一生；百年歲月，忽覺彈指即過。有人問：須彌山為何可以納入小小的芥子？有人回答：如山高的經典，如何塞入小小的腦袋？這些實際的例子，在在表明，當我們的內心不再被肉身的感官所束縛，我們不但可以超越時間，也可以超越空間。是以，在剎那可悟永恆，永恆亦可只是剎那，剝除了時間的概念，又有什麼目標、計劃、遠景、願景好執著？若我必要是這織錦上的一根線，那麼我就成為線，施針者與線將合為一體，這是天地的織錦。

　　當我們沒有欲求、沒有目的，沒有一切。不要一切，全然放下，這時──剎那不存在，永恆亦不存在，而天清月朗，桂子飄香。這時，我們將明白，時間不過是一場騙局。

三、人世是一處幻境

　　人世是一處最高明的幻境，它讓你覺得，生存在其間是一件理所當然的事情，而七情六慾都是自然而然的面貌，是以，才會有所謂修行的考驗，才會有所謂艱辛困苦與滯礙難行。更進一步來說，就是因為有形的人與無形的虛靈都認同這個人世的「實相」，所以才會成就因果、成就報應。事實上，放得下與放不下的，都只是一顆人心罷了。

　　所以白陽修子生而為人，不是要你眾人皆醉我獨醒，而是藉由這塊良好的鍛鍊場所，讓你以身為教。如同《道德經》第二章所說的：『修子行事，絕不妄動人心，他們不希望用不完整的語言和文字給他人帶來誤解，所以總是以身教而非言教來教導人們。當他們如此作為的時候，萬物便自然而然順着自我本性，進入本然之道的規律中。如此契合本然之道的修子，他們使萬物生長而不據為己有，他們化育萬物而不驕矜自滿，他們完成自我的天命卻不自以為功。正因為他們不居功，所以他們的天命才能確實的完成。（聖人處「無為」之事，行「不言」之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。）』

　　是以，在這人世的幻境裡，我們不但要渡有形、也要渡無形；不但要了因果，還要帶領困在這因果循環中的有形無形一塊兒修，這是白陽修子的責任與義務。

四、小結

　　超越了生死、時間、人世，我們可以清晰看到白陽大道的精神，它是在變動不拘中的不變，它又主導著一切變動，你可以說它是不變，也可以說它隨時都在變。

　　白陽修子處在生死、時間、人世的變動中，我們在此磨煉真真自如的本性，這是一個白陽修子的精神，也就是白陽大道的精神。

貳、謹致無人身的白陽修子

　　三界修無盡，遲速應玄覺
　　生死不入懷，遲速不入心
　　百法從根生，無為心自得
　　兩心一偕忘，無為亦無得
　　悠悠古歲月，回首斑駁跡
　　六合歷煉處，無是也無非
　　百憾盡放下，還汝自真如
　　唯其體虛空，方可負世重
　　天冀汝厚望，綿綿傳大道
　　莫再陷幻境，為汝傷本性
　　小子雖不敏，敢以此勸志
　　有形暨無形，悉是白陽人