和（一）

出自白陽先天大道

「和」之也者．其字義極深遠。吾嘗於夜深人靜之時．反覆推論．達旦不辭。 「和」字之下而常有連者：

曰和順。

曰和平。

曰和合。

曰和樂。

故曰：

和者則順．不和則不順而相逆。

和者則平．不和則不平而相陂。

和者則合．不和則不合而相離。

和者則樂．不和則不樂而相怨。

此事之則必有至者也。

「和」字之上而常有連者：

曰父子和。

曰兄弟和。

曰夫妻和。

曰朋友和。

曰宗族和。

曰妯娌和。

曰鄉黨和。

故曰：

和者則為父子．不和則不可謂為父子。

和者則為兄弟．不和則不可謂為兄弟。

和者則為夫妻．不和則不可謂為夫妻。

和者則為朋友．不和則不可謂為朋友。

和者則為宗族．不和則不可謂為宗族。

和者則為妯娌．不和則不可謂為妯娌。

和者則為鄉黨．不和則不可謂為鄉黨。

此乃又為理之所必然者也。

細玩「和」字．從禾從口。蓋禾．至午時開口．此時乃天地中正之氣．不偏不撓．故曰：「致中和．天地位焉．萬物育焉。」人苟以中和之氣．位天地．而育萬物．則大人之能事盡矣。

觀和順之家．其祥瑞有可見於物類者。陳姓名褒．南唐．江州人也。十世同居．宗族七百餘口．設廣席．必長幼以次坐．而共食之。其家畜犬百餘．則共一牢食．一犬不至．諸犬則為之不食。而犬能知愛其類．非和順之所感乎。 觀今世之士．則以同流合污為和。孔子曰：

君子和而不同。

小人同而不和。

蓋和與同．雖跡相似．而義相反。諸位大道同修．則不可不辨也。今有人焉．

彼謂善．我從而善之。

彼謂惡．我從而惡之。

隨聲附和．不察可否焉．是同也．而不可謂之和。又有人焉．

彼謂善．我於善中察其惡。

彼謂惡．我於惡中察其善。

揆情酌理．得夫好惡之正．而不流於偏焉．是和也．而不可謂之為同。

吾雖修道久矣．而對大體瞭然．仍感諸多不足．誠望諸位同修．真實前輩．指吾過失．亦即和之意也。何者？

目能察盡秋毫．而不能自觀其面。

力能高舉九鼎．而不能自舉其身。

人能明於觀人．而不能自知其過。

望諸同修對吾言行．或聞或見．而有失檢之處．而能隨即給以匡正．自當欣然接受．豈非中和之道乎。

夫庖人治庖．

過於鹹則益於水。

過於淡則益於鹽。

必鹽水配合．得其和焉．而後則謂之和羹。

詩曰．樂人治樂．

其聲高者則抑而下之。

其聲低者則揚而上之。

必然高下相合．方能得其和焉．而後則謂之和聲。

詩曰．

樂於和聲．和聲則克於諧是也。

食也者．悅其口者也．過三寸．則不知也。必求其味之和焉。

樂也者．悅其耳者也．過一夕．則不知也。必求其音之和焉。

何況．

心為吾身之主。

氣為吾身之用。

安得不求其和耶。

孟子曰．持其志．毋暴其氣．此乃和之之道也。

白陽大道修子之謙．恉在示人以身教．正所以欲人之而能反省．虛心而能相互請益．故復引申為喻．以明和之理也。

（待續）