戊子年春季研修会记实

出自白陽先天大道

壹、序幕开启

二00八年二月九日，也就是戊子年一月初三日，来自海内外的白阳同修合计二百三十人，在大明山上“天地见证堂”中，举行为期三天的春季研修会。由于寒流来袭，气温偏低，全山烟雾弥漫，但丝毫未减低大伙儿参与研修会的心，上午八点半，在春节的恭喜祝福声中，报到完毕，由引导人员引导大家分别就坐，先由梁老师宣布研修会中所应注意之事项，接着请白阳老人宣布研修会开始。

贰、二月九日〈上午〉

研修会一开始，我们请白阳老人为大家上第一节课，白阳老人虽然年事已高，但身材壮硕，气色如丹，声音宏亮，精神饱满。他讲述了白阳大道之根源与宇宙、天地、万物之根本原头，是“大能”，无形无象。一切没有产生之前，它已存在；一切毁坏之后，它并没有因此而消失。它是永恒，它是不灭，无法加上任何之名称，白阳老人称之为“祖炁”。祖炁蕴化形而上称为先天─为“无”，形而下称为后天─为“有”。“无”为“体”，“有”为“用”。宇宙、天地、万物在大能之蕴化下，都是由无生有，由有返无，循环不息，谓为“自然之道”。

人之生死亦由此而来，在“自然之道”之变化中，轮转无止，谓之“无常”。上天有鉴于此，降下“白阳大道”，让有智慧之人等，能知而后修，由“有”返无，由“无”返“无无”，期能找到最根本之原头，回归永恒，与“祖炁”同在，谓之“有常”。谓为“本然之道”。

上午第二节课是由邱文桔老师担任讲师，邱老师虽然年纪轻轻，但温文儒雅，谈笑风生，以他修行之实际体验，阐述出了“施与受”之内涵：

一、施与受是一种对待，是相对，是人心之呈现。如若无人心，就没有对待，哪来施？哪来受？ 一切都是施，一切都是受。

二、因人心存在才需修行，修行是真正打破一切所有可能被人 心所捏造出的假象，而真正进入无为大海。故修行不是另一个执著的转换，更不是人心伪装的袈裟，修行是完全脱离人心的蜕变过程。

1. 修行者以善为追求，依然在相对于恶而存在的阴阳界中，自侍、期待解脱的到来，实不可能。如以执善为教法，带给修行者的不是成全，而是欺骗，最后的结局该由谁负责？当深自思之。

2. 修行者的初衷无不以回到灵性的故乡为终极目标，然认知与习性将是一大障碍。认知是先入为主的观念〈包括知识、哲学、经典、宗教思想〉，都是带领我们走向自我迷失的幻境之中。修行者更以〈人心〉误导自己的假设下，作茧自缚，而得到了幻象的答案，并非真实。

　 3. 佛本非佛，因人心而有佛； 　　　道本非道，因人心而有道； 　　　儒本非儒，因人心而有圣； 　　故我们必须完全放弃人心的依赖感，让自己的习性完全摊开在阳光下，接受整体力量的洗炼，有一天豁然开朗、炎阳高照〈因为习性的乌云，已然散尽〉，才是根本之路。

　 4. 不断的冲突、矛盾、激荡，不是要让我们的人心，炼就一身快速适应环境的本事，而是要我们透过这些冲突的成全，让我们自己返照人心，去除人心，找回良知良能。

5. 遭受重大打击而能重生者，彷如脱胎换骨。因此，伤心欲绝者，易接近本体而苦思。

6. 以盆为沼，鱼于盆中直游，终点在哪里？圣人之道本无首无尾，以应物不穷。打破施与受的关系，与整体合而为一并不是最终的结束，因为根本没有开始，所以也没有结束。

邱老师的阐述，加上故事的穿插，大家倾心而听，不知不觉已到下课时候，然而大家都还在“不是心”的大海中神游，那种宁静、满足与喜悦，只能说真棒。

参、二月九日〈下午〉

今天的餐点是印度口味餐，由印度师傅们发心赞助，大家吃得津津有味，内心由衷地感谢他们。上课前由蔡蕙如老师带领大家合唱“无无至尊唤原儿心声”，不一样的声音，唱出了同样的期待，有人红着眼框，有人流下了眼泪，大家好像投进了慈母的怀抱一般，那样的幸福，那样的满足，那样的感动。

接着下午的课程由王启芬老师和大家分享“本然与自然”：

人心有方向性，有相对性，不断在变化中；是以从人心走出来的路，永远会受到自身所带来的侷限。人心亦可以替换为众生之心，在大整体中具众生之心的个体，他们由于无法脱离自身所带来的限制，而将种种衍生而出的制约，命名为“自然法则”；而称其行走的道路，为“自然之道”。

本然之心无心，此“无”非相对之无，而是超越相对达到绝对之无。因本然之心无方向性，不会因时空地域有所变化，是以从本然之心走出来的路，拥有无限可能，而可以应世上万千变化，不会随波逐流；也因此可以超越任何侷限，而能与本原合而为一。本然，它没有法则可依循，以本然之心行走世间，皆可谓为“本然之道”。

故本然是永恒不变，自然是变化不居。

一切变化皆可谓自然，是以─

气数的运转，时节的变换，人心的起伏，皆可谓为自然。

本然，它是隐寓在自然中的绝对至理。

所有一切刻意与不刻意，都是自然的化显，本然隐于其下。

所有一切起心动念，皆为自然之显象，本然掩于其下。

所有一切好风好月、万千美景，动怀入中，皆为自然之化显。

生命、价值、意义，世界、宇宙、时空，全在自然之中。

善恶、美丑、名利，事业、爱情、家庭，全在自然之内。

自然它瞬息万变，永不止歇；时空奔驰，从不停息。

众生生命何其短暂，好梦由来容易醒，又何必执著？

王老师沉着、稳重地阐述了“本然与自然”，让大家有更深切的认识。

肆、二月九日〈晚上〉

　　晚上的课程，请梁瑞祯老师与大家报告“由心念起修，无求上着手”。梁老师老成持重，上起课来慢条斯理，让大家深感获益良多。他说：

　　修大道贵在修无，修自己智慧，修自己行为，学习自然、学习天地之无私、无欲、至诚的牺牲奉献精神。通过内外兼修，找回自性，修无为心法，得与大体契合回到灵性故乡。

　　修大道要从修心开始，因为人心有贪念而分善恶，一个善念兴起便是道，一个恶念兴起便是魔，天堂与地狱只在一念间，故“心”乃下功夫之着手处。故观照自己的起心动念，至为重要。

　　我们要时时不忘反观自照，把心胸放开、放宽，将心中的杂质全部去除。用自求、自度、自救，以道化人心。如你的心念已处于如如不动之下，自我智慧便开，自性之光芒亦可散发出来。此时，无求的你，即什么都得到了，所得到的是无限甚至全部。

　　梁老师还语重心长的要大家不仅要独善其身，还要兼善天下，为白阳大道宣化而努力。

伍、二月十日〈上午〉

　　经过了一夜的休息，一大早就有好多同修在广场上勤练“达摩神功”，在叶先良、招继武、李佩容三位老师的指导下，大家动作一致，精神抖擞。虽然汗流浃背，但是精神颇为愉快。八时三十分，就坐完毕，接下来是第一节课开始。由王胡贞一老师向大家报告“无为为为 日新又新”之真义。胡老师所说大要如下：

一、道蕴无为，天地之创生，万物之孕育，荣枯消长，均是无为为为。此乃白阳先天大道无为为为之体现。

二、无为为为，是自尊学习，格物致知，永保赤子之心，以诚待人，以勤处事，以和接物，无取无求，与人无争，与事无争。

无为为为，是效法天地有德生万物，有慧育万物之牺牲奉献精神。

无为为为，是处变应变，随顺至性之铺陈：循序、顺势、往复、平衡、和谐。

三、日新又新是指日新其德，着重内修内炼：

1、启动良能，复吾至性。

2、至性为师，培蓄存养。

3、养德生慧，日新又新。

第二节课是由邱垂泽老师分享他的修行心得：“藉假修真的浅探”。

　　邱老师不茍言笑，端庄朴实，是道道地地的修行楷模，此题目经由他的阐述，自有特殊意味。以下是“藉假修真的浅探”之内容概要：

　　假者为何？后天相界，万化万象，境物交融。生化返归，周而复始，变动不居。是为相对，是为对待，是为显象。

　　真者为何？先天灵能，本然自性，祖炁为原，是则无二。既是永恒，亦为绝对，无始无终。白阳应运，于焉始明。

　　无为自化，德养慧启。自度自救，三界无别。内外赤子，纯纯清明。红尘去来，性灵归原。修亦无修，大道同流。

　　视觉、味觉、听觉、触觉、嗅觉、意识均为吾人这肉身处后天相界所具之能力。其功能简括而言，具有两个面向。就像水一样，既可载舟，亦可覆舟。吾人孑然一身，其乃无上珍贵之修道、传道之工具；但另一方面却有可能困陷吾人之灵，步向危灭之渊。

　　邱老师认为藉后天相界之递变，了解到先天不变之永恒。也就是由相对进入绝对，由有为进入无为，才是藉假修真之真正意义。

接下来第三节课请白阳老人为大家讲述“0”与“一”之实义：

在没有天地，日月星辰之前，也就是混沌之前，什么东西也没有，它是属于静态。虽处于静中，但它有一股动能，永恒不灭，是一切“无”，一切“有”的根本，称为“静中有动”。而后蕴化，形成“0”，它是指“无”，此“0”已具其形，落于形象之中，故可说已经从无至有，落入有为，生化之中。所以“0”是相对中的“无”，是相对中的绝对，它是动态，称它为“动中有静”。

而“一”是由“0”而生，也可说“有”生于“无”。平时所谓“万殊归一本，一本散万殊”之“一”。它是后天有情相界的开始。其生化法则是由无生有，由有返无，循环不息，瞬间变易，显象无常。它就是“0”与“一”的变化。

人为万物之灵，赋有绝对之智慧。虽处于无生有化的相界之中，如能在尘无尘，处欲无欲，处事无事，无心为心，自能浮现先天本然素慧，走出有为，超越无限，契应祖炁，与大整体同化同流。此时则超越“0”与“一”的对待，也超越“无”与“有”的对待，而入于“真实的绝对”之中。

戊子年春季研修会记实(下) 曾登辉整理

壹、二月十日〈下午〉

下午第一节课是蓝琼娥老师告诉我们“修行之障碍”。蓝老师驰骋于商场上，在生意的磨练中修行，所遇到的障碍与挫折非一般人所能想像，然而他却能在逆境中成全自己，让大道融合于工作中，实可谓真修者。以下是他分享的概要：

1. 修行的最大障碍是没有善待自己、为名为利贱卖自己宝贵生命，陪掉了自己的健康，是非常不值得的。能善待自己，顾全身体的健康，才是为商之道及修行之始的本钱。

2. “执著”亦是修行的障碍。人人“执著”于有形有相的物体，未能看清整体能量本来就在我们周遭，是我们在身上加上很多绝缘器〈如烦恼、欲望〉，致使无法与整体能量契合。如果我们还是执著过去所见所闻，想抓住什么；其实向外什么都抓不住，唯有向内修〈自省〉才是根本之道。今日我们有幸欣闻大道，要能舍去过去对宗教所见所闻，放下对外寻求法喜，务实地面对自己的内心，把蒙蔽已久的内心镜子擦拭干净，继续不断自我检讨，凡事都能客观，不坚持己见，则障碍将可逐渐消除。

　　下午第二节课是杨荣桓老师的“守静与守虚”。他说：

守静与守虚，是为欲修白阳先天大道者开一方便之门。所谓方便者，是说人人皆可修，人人皆可于日常生活间自由自在而修。使人人在思想境界层次上更宏远、广大；在言语行为上更能公正、包容、无私；在处世上更灵活，力求无待、自然无为；在修道体悟上更清明而深知苦修实炼。

守静者守住本心也。本心者即善恶是非分别诸念未起，喜怒哀乐爱憎诸情未发之前之真心。专心做应该做的事，若无事则以静守之，既无一切事，亦无一切心，无心之心正是本心。

守虚者，去假存真也。假者相也，内贼外魔也。真者道体也，人之本性也。

人之所以不能与大道合而为一，原因则为私欲所障碍。私者即是我，欲者即是物。能虚者无我，能静者无物。惟虚才能静，惟静才能虚。故言虚言静是一件事，为修大道之重要工夫。

杨老师修道多年，故对白阳大道有深刻之体悟，“守静与守虚”在他详尽的剖析下，让我们有更进一步的认识。

贰、二月十日〈晚上〉

晚上二个小时是大家心得分享的时间，在梁老师的引领下，来自国内外的同修均纷纷上台报告：

有人报告修白阳大道后自己心境的改变，由于心境的改变，使得家庭更加和谐，事业更加顺利。有人则报告为何要修白阳大道及白阳大道对我的启示。由于大家的踊跃发言，促成互相学习的机会，也拉近了彼此间的距离，大家均处于轻松、愉快、和谐的气氛中。

参、二月十一日〈上午〉

研修会已经进入了第三天，由于两天以来大家对心灵的焠炼与净化，内心都充满了宁静、安祥、自在与喜悦。上午第一节课，是非常重要的课，由梁世育老师为大家阐述“归根实义”，说出了白阳大道之终极，也是白阳大道的根本核心。它让我们了解“为什么要修白阳大道”？他说：

归根者，返归本根本元也。

一、无常变化的自然规律，象有之生化返归，此即宇宙天地万有的生化归根法则，此为“象有归根”。

二、宇宙天地万物，有生于无，复由有返于无，谓之原始返终，此为“万物归根”。

三、白阳先天大道所谓的“归根实义”，超越象有物界“原始返终”之理。而是在“生化之源”、“无生未生处”、“无卦生卦处”的实相归根，即是“灵性本然”的归根返还之道。

四、白阳先天大道所言“归根实义”，乃指形上形下，先天后天，精神物质，真假混成，皆归根于“究竟原头”。是说归根于大整体之体的“究竟原头”。“究竟原头”是宇宙象有的生发总原头，亦是本体之体的“本原”。归根于“本原”，才是归根最实义。是以超越了各大宗教圣人所言之究竟，可谓究竟中之最究竟。

五、白阳大道所指归根，是归根于祖炁。

祖炁是万化生化之源的原头。

祖炁是生化之序的能量原头。

祖炁是有无动静的究竟本原。

祖炁是阴阳运化的能量来源。

　　吾等皆从究竟原头─祖炁分灵而来，历经无数累世，在滚滚红尘当中游戏人间，流浪生死，茫然迷失，业障牵缠，而致归根无期；如能于日用寻常，起心动念之间，言行举止之际，了然生化之序，不住不执，不留连，不忘返，不惹尘埃，不沾痕迹，牵缠不受，来去自由，自然任运，能够归元于生化之源，本然依旧，而能早闻白阳大道心法，实修白阳大道真理精要，彻悟归根法要，终将归根有本，而归根于本体，归根于本原，并与祖炁整体同契同冥，是谓“究竟归根”。

　　第二节则请白阳老人为大家分析“心灵与科学”之课程。其重点概要如下：

1. 时空运转，循环不息，在有形象界之中，变化不居，终有毁灭之日。然有一根本原头，始终不变，始终不灭，它是生元，又称永恒，权称祖炁。先天白阳大道应运而降，他的原头就是祖炁。五界诸灵均由祖炁而生，理应回归祖炁。故依之而修，望能回归最根本原头。今日文明之发生，亦是白阳大道本具之素慧，随物显映，精蕴浮现而形成。

2. 白阳大道对五界众生灵之教化是以“有相认识无相”，“由有明无、藉假修真”，“由见无常、了解有常”，破除“己知己见”、“偏激执著”、“任性无知”，这才是接近“悟”之边际。

3. 现在之科学只知其然，不知所以然，也就是完全在“用”之上分析、解说、实验，不知其“体”，此为舍本逐末之做法。而心灵之能量由何而生，亦是吾等所应追究者，他源之于“本然”。所以追求物质科技之进步，必须由心灵之根本原头本具有之素慧而生，始能由无而有，有体有用，超越突破，享有科学无穷之成果。所以心灵如果受到扭曲，误用科学，舍本逐末，人文物化，则必毁灭；为科学者，如对心灵有彻底了解，对科技研发工作，则帮助更大。

4. 心灵与科学，如穷其原，皆为一元所化，他的原头就是祖炁。科学追求科技突破，各种物质的蕴含是什么，所以它着重于穷理，是属于知识层面，我们谓之为“用”。心灵是本体素慧所指导，让我们能了解“心”与“物”之关系，“有”与“无”的转化，使之能达本穷源，是属于能量层面，我们谓之为“体”。

肆、二月十一日〈下午〉

下午上课之前由蔡蕙如老师带领大家虔诵“叩禀 皇母心声”。我们都是皇母的儿女，我们都是上天的子民，祂无时无刻关心着我们，而我们何曾离开过祂？只因为心的染著而断了线。在齐声的虔诵中，我们似乎感觉到祂伸出了爱的双手，深深地拥抱着我们，让我们投进了温暖的怀中。

接下来是蔡蕙如老师的课，课题是“投向慈母怀中”。蔡老师以感性的口语告诉我们道不远人而人自远，我们都是万灵主宰的分灵，当我们人心不生之时，则与大道同化同流，齐归母怀。如此则不生不灭，何来生？何来死？故人生在世，目的无他：顺应天命，了因了果，让人心死之又死，寻找来时路，归本还原而已。

他还告诉我们在尘世所累积的知识、学习的经验，并无法让人领会“上天”者何，或“完成事者何”；这些知识和经验，很可能是阻碍世人领悟“天命”的绊脚石。如此的言论，并非在阐述知识经验无用论，而是提醒我们，再高深的知识，再丰富的经验，都有死角与盲点，我们不能深信它，我们要看清它，让它成为由已知到未知的桥梁。

下午第二节课由曾登辉老师和大家分享“无为养德，无为生慧”。其重点如下：

养德与生慧，是白阳大道修行之两大要事。养德可分为外德与内德，学习天地之大德，效法天地的牺牲、奉献、成全之精神，长养万物而自己本身无取无求，这就是外德；心无挂碍，没有染著，没有人心，更不存道心，如一片虚空，究竟连虚空也无，这就是内德。白阳修子须外德与内德兼具，方是真养德。

生慧是指素慧，并不是一般所谓之聪明才智，因为聪明才智是假以知识、经验学习而来，是后天的学习，学习到的有的多、有的少，所以聪明才智有高有低。他和智慧也有分别，智慧是内在之浮现，是个体本具有，我们一般所说的潜能开发，还是属于后天。而素慧是智慧的原头，他是根本，人能素慧浮现，就是与整体接轨，绵绵不绝。诚如白阳老人所说：“根力觉道，文由天成，施语无卷，无以为功”。所以素慧本自具有，上自圣神仙佛，下至贩夫走卒，均无差别。

养德与生慧，不能有心为之，必须无心而为，在无为中完成。

陆、结尾〈尾 声〉

下午五点钟春季研修会画下句点。主持人梁世育老师提醒大家不要忘记三天的所学所行，回家之后能够落实于日常生活中，落实于工作中，让它与你同在。白阳老人告诉我们，大道就在你的心中，唯有向内修，才是找回根本之路。大家怀着感恩的心情，在道别声中，依依不舍地踏上归途。