我与非我(一)

我与非我(一)

出自白陽先天大道

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所谓“我”之我者.乃指有形像存在之事实.以事实存在之我谓之为我.而是实相也。
所谓“非我”之我者.乃指无形像不存在我之事实.谓之为非我.然亦是为我之实相也。

诸位同修或问.不存在事实之我.何以可谓之我乎?是即不存在之我言之.所谓不存在之我者.即“识我”是也。故曰:

存在之我乃指而有形像之我者也。
非我之我乃指不具形像之识我也。
至于“我”与“非我”而分有形像与无形像者:
所谓有形像者.乃指属于假设可坏之人身.但虽谓之假设.然则此乃存在之事实。
所谓无形像者.乃指属于识我之心所使然者也.虽谓非我.而是不可见之我也。

比如: 讲堂中墙上之图像.在未将它指出其名之时.它则仅具图形之像.此即只能指它为图而已。若不以我将其指出此乃三极图之时.此图即不可能成为三极图.而只具其形。当我指出它为有名之时.我即已经参杂在它之其中矣。则即成为有主见之我.由之而知此图因我之存在故可成为三极图.若我之不存在即难成为三极图。是即非我者也。

当我在未正视此图之时.我即难以指出此图之名相.在我已能指出此图之名相时.则即必然于之前已有识我或者心我自明其形焉。此即为识我或者心我之存在。是即于见图之时可以指出此图之名相.既然可以指出其名相.则即成为主客合一.因图与我合一.则当然可以指出其名相.故得谓之我也。

诸位同修或说以上之言难以体会.我再举绿板上这两张图.当我在未正视此图之时.则不知此图是什么?它只具其形而已。当我已能指出此图之时.此图即成为有名之河图与洛书是也。若非我之存在.即此图则不可能知其名.在我已能指出此图之名时.则必然曾经于之前见过此图.故可指出其名。既然曾经见过.此乃“识心”所留者也.世俗谓之为记.但此记之所以然者.即为识我之所为者也.但此识我不可见.故曰“非我”也。

当在我指出此图之时.我已合于此图之中.实即我已存在.故即成为我也。因我之存在.故此图可名。我若不存在.此图即不可名.只具其形而已。若我不存在.则即无此图之可言矣。

由上言之而知我与非我.实即因为我存在之实.亦即我与非我即一体之两面也。

当主观之见显出之时.非我之识我则即成为假我.亦即我之指出此图之时.我即合与此图.此乃显出假我之存在。在我未指出此图名号之时.所存心中亦即记在识心之所见未显之时.则即非我存在之实体也.亦即非我乃能思辨之真实存在.只是不可见而已。

当客观显现而识心之时.则即非我之存在。然在客观变化主观之认识时.则即为我也。