我与非我（二）

出自白陽先天大道

所谓“我”者．乃指而能表达其常存之物体．而又能主宰其用者．是以依附宇宙而存在者。但依附存在之我．乃非不变之我．因我乃为五蕴之假合．亦即“受”、“想”、“行”、“识”而必然受“色”所包．故曰“色”、“受”、“想”、“行”、“识”称之为五蕴。虽曰人我受此五蕴之假合．然则更须假借“地”、“水”、“火”、“风”之四大因缘和合方可成之．此即所谓人我之“我”也。

诸位同修或又问．人我因何须受此四大因缘之和合乎？因人身所有实相均为地、水、火、风而成．故也。所谓：

“地”者―

是指固硬之物．亦即人之骨骼是也。因受此骨骼之支撑．故可立其动．也因有骨骼方可事作．若无骨骼则即成湿性动物．则即难谓之人我者也。所谓：

“水”者―

是指流质液体言之．亦即血液是也。因人我乃赖此血液之流转循环而生存。若缺此流质物．人我即成何物乎？故水乃人我因缘和合无疑。所谓：

“火”者―

为温触也．而为暖质热能之原．亦即体温是也。人我本体若不具此热能．何能生存？当寒冷冬季．人我可依此火而温暖其身。当热气之夏季．人我之体则可调节其用而散热。此乃水火相克相互之明合也。所谓：

“风”者―

气体之流也．亦即呼吸之循环也。人我乃以此风之流转而生存．亦以此风之息而化解。

故人我之存在乃以五蕴假合．四大之因缘和合而成人我之存在也。而我只是表达之名词而已。若将此四大一一化解成为个体．即非我之可言也。故我乃存在之事实．非我即化解之虚也。

所谓非我者乃指无其常体之存在而能主宰其用者言之。其常一之体不存在而能主宰其用．岂非不可思议？若弃除五蕴之存在．而即只存四大和合之体．亦即只存其体言之即失精神作用．亦即只存假体。此即未具其自性．则即无“我”．亦无“非我”之可言矣。是谓执空。

我与非我本就一体．比如“车”言之．所谓车者乃表达其常一之体之存在名词．故谓之车．若将其轴、轮、马达、车身、方向盘等之零件拆除．一一将其排列．即难谓之为车也。是则此零件乃成个体之存在．故非车．若将此零件一一组合成为常一之体．此体即可表达其存在．故可言之谓车也。

再以人身比之．人我存在之体若常一之存在．可谓之为我。若将其手、足、头等取下．则即不能谓之我也．只可谓之手或足或头也。故人我之存在则必然以四大五蕴之因缘假合方可谓之也。

虽我之存在乃实．然非我之存在亦实．若能体会此实即不难了解我即非我．非我即我之实在。若将非我之化解体认．即可知我之存在何也？

若体认我之存在乃依存宇宙之体时．即可知悉我乃假合之我．则即悉明即我即万物即世界．万物、世界即我者也。世界之存在．我即存在．我之消灭．即世界之亦灭也。我乃小生命．而非我即大性命．亦可谓世界即大性命。广大而言之．即宇宙乃大性命之存在．是以我之小性命合于宇宙之大性命．此合乃是我与非我也。

附录：白阳老人谈《我与非我》

我们今天啊！向外无所求，唯一求的是向内求，向内求唯一的一个最难过的关卡，就是先打破你的格局，打破你一切知识领域塑造的观念。你能有这么样的一个突破，再浮现的是自己的良知良能，就是智慧的浮现，不是知识的增加，进而你才能见一切的事事物物，浮现一个很微妙的感受，这就是一个千真万确的印证。

我过去常常形容，把我们当做一粒早晨在草上的露珠，这颗露珠有它形成的时间、有它形成的空间、有它的人格在，它是一个存在的事实，也就是我刚才讲的，我是一个实体的我、我是一个实相的我，意思是一样的。但是这颗露珠一旦落入大海，个体就没有了，但是在整体里边，假设这个大海是整体，它就无所在无所不在，这个物理事实显像就是这样，为什么我们今天还要把自己封闭的那么紧？我就是我，我不能消失，一消失我就没有我了。早一天没有你、晚一天还是没有你，总有一天没有你，时间就是这样的昙花一现，人生数十寒暑，你怕，你能不老吗？你怕，你能不病吗？你怕，你能不死吗？不可能，我们为什么不能把死当成换房子？这栋房子住的太久了，我要搬家，我要换栋房子。

因为天地之间一切有形有象的东西都不是永恒，有生就有灭，它本来就是一个自然现象，我们何必要苦守这个房子呢？它已经老化，经不起台湾的台风，经不起台湾的地震，换一个有什么了不起？你没有换房子的本事，你一直苦守啊﹗就像九二一大地震一样的，被房子压死，结果在那种惊怕之下三魂七魄都散了，永远没有你了。

我们今天第一步，先打破自己的格局，第二步，去掉自己你我他的分别对待观念。常常在无私、无我、无无的那么一个心境情形之下，慢慢去领悟体会这篇非常通俗的文章。