母亲节感言

出自白陽先天大道

每年：五月第二个星期日．是“母亲节”。 八月八日．是“父亲节”。

为“人”者．而是天地间万物中．最富亲情之动物也。故．每逢佳节倍思亲．为人子女者．应知饮水思源深义．不可忘父母生养抚育之大恩大德也。

诗云：“父兮生我．母兮鞠我．长我育我．附我畜我．欲报之德．昊天罔极！”

是说为人子女者．能不体会父母生育儿女之劬劳．抚养无不周全之辛苦．其大恩大德．如昊天之无极无穹．无从报起。为人子女易．报答父母大恩大德实难也。故．应对父母而能善尽应尽之孝道．方不愧为人也。

吾国远自黄帝建国以来．是以“孝”而为百行之先也。故．远古圣人以“人之行焉．则莫大于孝”为教化天下之所本者也。

孝经：“孝者天之经也．地之义也．民之行也！”

是说为人子女者．善尽孝道．则属当然之事．乃出本然之道也．本天地之行．则不悖之情也．否则即“大逆不道”．则为家法．国法所不容也。如有所犯．为对父母最大之不孝也．虽生人世上．亦未得谓之人也。故曰为人子女者．必须经常不断地自求变化气质．迁善去恶．向内修德养慧．始知尽孝．惟恐不达．深虑有失．岂敢背孝而行乎。

语云：“乌有反哺之义．羊有跪乳之恩”！

所谓“反哺”者．乃指报答母亲生育抚养之恩也。乌慈．孝鸟也．初生时．其母哺之．及长．则反哺其母。 所谓“跪乳”者．是指报答母亲生育抚养之恩也。汉书有“秉清修之节．跪羔羊之义”言．而是称美贤士大夫之辞。卿大夫有洁白之行．进退有规矩．有度数．而以羔羊喻之．其义则最为恰当也。 鸟兽尚知报恩．而人不知行孝．则人不如鸟兽远矣。虽生人世上．岂得谓之人乎！能不让吾同修猛省己乎。

在鸟兽群中：

有食母者．枭也。

有食父者．獍也。

此二者则在鸟兽之下也。所以其生不繁．其类不盛．遂成寡生希产之物矣。不及乌与羊之众也。则与伦常之道有关也。 枭．獍二者因：

夫妇之道废。

父子之道绝。

在鸟兽每年所经营之巢穴．皆为生育其子而行之．当其雏生之时．靠雌雄两者更迭觅食以哺其子．至其子长成之后．可以各自分飞．彼此自立。

乌鸦则知反哺以报其恩．此可谓为孝之发自天性．属于鸟类中之最突出者也。 枭鸟则不然．生子后雄者飞去．不顾其妇．更不爱其子．妇守群雏．哺之既无食．舍之又不忍．雏无食乃吸母血以图自养．母因爱子心切．不忍拒绝．任由食之．无已．乃以喙啄插于树上．终则无存．所存者惟树上之枭首而已！旧律有所谓“枭首示众”者．即基于此象也。 獍为兽类．其雌雄本性．恰与枭鸟相反．父慈母不慈．生子之后．其母弃之．其父守之．遂成子食父之恶果．因有违生道．而今已无其种矣。

由之可见五伦之法．是本于自然之法则．而有天理存焉．其伦序不能颠倒而反常也。

语云：“伦常乖舛．立见消亡！”

观于枭、獍之类．即可知矣．何况人乎！故曰．为人子女者．对其父母不能不孝也。否则．伦常已经乖舛．又何望夫下一代哉！

闵子骞．单衣顺母．以孝闻之也。闵子骞生母早丧．父娶后母生有二子。子骞为后母所苦．冬月衣以芦花．后母所生之子．则衣以绵絮。子骞寒．一日其父令子骞御车．体寒失靷．父察知其故．心中大怒．欲出后母。子骞禀其曰：“母在一子寒．母去三子单！”其父以子骞言之有理．且深具孝道．遂止。后母闻之．卒悔改．待三子如一。基此则即可知闵子骞孝德之深厚．实则足以范世正伦矣．岂止炳焕千秋乎！

养子方知父母恩．自己养育儿女．就是当父母养育自己之实际情形．由之即可思过半矣．岂可无动于衷乎！

世人常说儿女不孝顺．但总不问问自己．对父母之孝顺程度如何？由之当可觉悟矣。

人类在历史之进展过程．父母亲之劬劳．最为博大．任人皆知．但在日常生活中．儿女对于母亲较为接近．故对母爱比之父爱亦较为深切。因为父亲养男育女之操心劳瘁．其所表现者．儿女有时未能全部看到．母亲则朝夕提携．出入训诲．由襁褓以至成年．都关怀备至．并且“倚门倚闾”。尤其不幸父亲早逝．而成失怙之时．母亲对于儿女之抚育鞠养．则汲汲又如焉！孤嫠惸惸．拖男带女．无刻能安。尤其贫苦之家．四壁萧条．家无儋石．饔餮不继．月冷风寒．其辛酸处．则更难为外人道也！亦非身历其境者．所能知也！母亲之伟大．岂等寻常乎！为人子女者．辄发“陟屺兴悲”之感．常动“思亲泣血”之情也！

我国之伟大贤俊．在童年失怙者多．而且大都出贫寒之舍．而由母亲艰苦培养．勤劳鞠育．并施良好之“家教”．方能成人．达材为国器。此种家教．世称之曰“庭训”。在历史上其功在国家．名标简册者．多是得到优良之庭训有以成之．

如：

孟母之断机。

欧母之画荻。

岳母之刺背。

而是其显著者也。其结果一为圣贤．一为文学家与政治家．一为忠臣孝子．民族英雄．霖雨苍生．名垂宇宙．永为世范．长为世法．此为母教之伟大也。