淺化《偶成》

出自白陽先天大道

偶成　宋．程顥
閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅；
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風雲變態中；
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

蘅塘退士．釋義：
言清閒無事，而從容臥起之時，東方之日已紅矣，靜觀萬物，而思得於心，佳景四時興，與人同適，道體之大，天地形影，風雲變態，無所不至，莫有不通，處富貴而不淫，安貧賤而自樂，男兒於此，處立得安，豈不豪雄之丈夫乎！

啟芬淺化：
　　本詩扣一詩眼：「閒」。
　　白陽老人曾於《樂於閒》一文中說：『古雲：「人莫樂於閒，天下之樂，孰大於是？」所謂「閒」者，並非「偷閒」或是「偷懶」。乃指能於「靜」中，超越人生無為之境界，而達絕對或無限之境也。而此根本體驗，能達自身內在超越。它是永恆存在，並不受任何生活中之無常性或是偶然性，而是真實地存在。每個人都有屬於自己的純靜心靈天地。而能使自己處於無拘無束天地中，即能與天合一，與物同冥。』

　　當我們投入自身純靜的心靈天地裡，我們便開始進行內在的超越與開拓。而當我們深深體會這般超越世俗人生的境界後，在日常生活起居中，面對一切人事物時，還有什麼無法容忍？還有什麼世俗上的榮辱能讓我們動心？程顥先生所言之：『無事不從容』，就如孔子所云：『從心所欲不逾矩』，而這般境界，全是一「閒」字上的功夫。

　　當我們於內心深處，涵養我們「靜」的精神境界，祥和、樂觀、曠達、自在，我們的精神超脫世俗之外，但是又可以回到世俗之中。佛家所謂「放下」的精義，是在於：『放下時自在，提起時也同樣自在。』所謂修得「超凡入聖」，卻絕非離棄人世，而是在燈紅酒綠、繁雜的人世裡，也依然是個光風霽月、坦坦盪盪的真君子。

　　程顥號「明道先生」，他顯然是深深體會了大道的真理。是以他從一「閒」字出發，盡述他於己身純靜心靈中的體悟；藉由生活中俯拾可得的小事，向我們闡述「閒」的真義。

　　且讓我們一句一句地來欣賞這首詩：

閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅
　　第一層的「閒」，是無事不可從容以對的「閒」，亦是不汲汲於名利、不營營於富貴的「閒」。心與身俱「閒」，方能在日上三竿的時候姍姍而起。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同
　　第二層的「閒」，既可在獨自一人時閒觀萬事萬物，而於內心若有所悟；亦且歡喜與親朋好友，共度四時佳節。此「閒」可孤獨、可從眾，於聖於凡，皆怡然自適。
道通天地有形外，思入風雲變態中
　　第三層的「閒」，可謂「大閒」。當我們深深體會「閒」的心靈境地，而能夠使我們個體的精神，與天地的精神合一流行；將我們個體的生命，隨宇宙大空的生命一同轉化。讓我們這顆精神與意志之心，沒有任何滯礙，也沒有「小我」與「大我」的分別，那我們自然就能和宇宙、天地、萬物的生命契合在一起。這時，我們將明白世上一切人事物運作的道理。 　　白陽老人曾雲：『身閒易淡泊，神閒諸景空。無我見真我，我與天地同。』只有拋卻人生煩惱與塵世干擾，自己心靈與四周萬物同化過程中，才有安慰與樂閒，也只有如此對所認識到的，方為事物本來面目。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄
　　第四層的「閒」，是在「大閒」之至理至境中，再回到日常生活裡。禪宗有句話是這麼說的：『神通並妙用，運水及搬柴。』真正瞭然人事物運作道理的人，反而不會運用這種力量去達成一切人心的慾望。因為當他們對大道的理解越多，便越知道自己是誰，來人世走這一遭是做什麼。不論他們身處於何種環境，內心之中依然光明磊落。富貴時，不驕於富貴；貧賤時，無悲於貧賤。無論這人生是如何變化，明道的人總能安然自樂、隨遇自安，無入而不自得。世間男子能夠到達此般境地，才能夠稱得上是真正的豪雄。

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明道先生程顥的這首詩，寫出了他對大道的深刻體會，讓我們敬仰他的為人，也使我們得以借鑒，對自我的人生亦有所參考。可說這真是一首「明道」的詩啊！