白阳大道奥义（三）

出自白陽先天大道

原文

白阳大道贵在致“良知良能”．因良知良能为道所化生。道之动而生乾坤．亦即纯阳纯阴。

良知属干性．

良能属坤性。

良知属于静．

良能属于动。

所以欲修大道者．则必先修良知良能。

所谓： “良知”者：而是寂然不动．静如止水．光照万物．感而遂通天下。但良知并非槁木死灰．在静中亦有动．虽动又似不动。故曰：

“无为”即“静”中之“动”。

“无不为”即“动”中之“静”。

“良能”者：良能之动其多万端．当其未受外感时．其动为正轨之动．而“良知”亦随之兴起。

“良能”之微动．如烛照射不远．其动力亦小。

“良能”之钜动．如雷电其声光发挥则满天空。

修大道至此境者．必是不世之睿哲．更是一代英豪。可以惊天地．动鬼神也。

“良知”之表现于外为“灵明”．亦曰“明觉”。故无所不照．此之所以辨别善恶．而知进退也。

“良能”之为用至广．为善去恶都属良能。当遇疑难．或遇艰苦．其内心有所动．即良能也。

用之于亲则是孝。

用之于国则是忠。

用之于友则是信。

其所用无不能也。人之所以立于天地间者．而则在此良能之用也。

“良知”之本体为“识”。

“良能”之本体为“力”。

后天所谓知行之知．只是知识之论．为感官所得之“知”。“良知”之“知”则曰为“识”．此识谓之“根窍内通”．不缘任何物境。其所以根窍内通者．盖通于“良知”．“打破五官归于玄同”．则在乎“良知”也。

动之本体曰力．良能似动能．其力最大．此种动能．充塞宇宙间．为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转．固然有赖于离心力与向心力。但何以要有离心力？又何以要有向心力？个中当然有一主力．此力即良能。浩然正气即良能之发挥．良能之源头是祖炁。

“良知”、“良能”而有先后。良能为先．良知为后。一定先有良能之启动．而后良知方会显现。良知之所以会显现．而是由于良能之鼓动。宇宙万有之生长．俱足是良能也。

“良知”、“良能”并重．仅知良知．而不知良能．则如车之两轮失去一轮．终不克大行也。

良知是辨别善恶。

良能是为善去恶。

辨别善恶在于明。

为善去恶在于格。

故“知”“能”之功夫在于“明”与“格”。有良能而后方能“致”．致之中亦含有良能。良能较之良知．则更为重要。“良能”而是无所不在．无所不有。一切动植矿物．无不俱含“能量”．若无良能则便不能成为物。而物之所以成为物．在有“良能”也。

“良知”而是偶然遇问题而起之一种明觉。明觉原属一时性者．譬如对父母而知孝。孝为“良知”．但孝之实践则是“良能”．无良能便不能孝。“知”“能”在本体上．原是不分．惟有之人．仅偶而良知现．而知孝敬父母．但终未孝敬父母．即是良能之不足．终是不孝。

浅化

编辑：浅化小组

白阳大道贵在“致良知，启良能”。良知是天性本然的智慧，良能是天性本然的能量，虽然是天性中本来就存在的智慧和能量，但是由于尘世的许多私见、欲望、牵缠、挂碍，是以人们都掩盖了本具的良知与良能。良知、良能是大道所化生，大道运行而生干与坤（纯阳与纯阴），良知便属于干性，良能则属于坤性，良知的属性为“静”，良能的属性为“动”。修习大道的修子们，一定要先明白良知与良能的道理。

所谓“良知”是指：在沉寂无波、静如止水的心灵里，我们内在的精神便与大道、与祖炁相契，我们的精神沉入大道里，大道的精神流贯我们内心，我们与大道合为一体，精神无所在、无所不在，而能感知体察万有细微的至理。但是“良知”的“静”并不是槁木死灰、一片死寂，而是在这“至静”里亦蕴藏“动”的生机，虽说是“动”，又像是不动，这要如何解释呢？我们可由“无为”和“无不为”来说明： “无为”，就是“静”中的“动”。“无为”并不是没有作为，只是不要让人心的偏执、欲望、私见……等等诸多造作支配我们的行为，而要使自然的能量自行运作，自行生、化、返、归生生不息。 “无不为”，就是“动”中的“静”。当我们处理事务的时候，内在若能存养“无为”与“无心”，在自然和谐的状态里，无时无刻不与大整体契合，我们运用的便是自然的能量、是大整体的能量。这种能量是多么庞大，我们自然能作成一切事情。

至于“良能”：良能的“动”千变万化，当这天性本然的能量未受外在影响时，它的“动”便是大道运行的自然动力。当良能运作时，良知便也随之兴起。“良能”的微动，像烛光照射不远，它的动力也相当微小；“良能”的钜动，则像落雷闪电，它的声光将满布天空。修大道到此种境地，一定是不世出的圣贤，更是一代英雄豪杰，可以惊天地、动鬼神。

“良知”表现在外，人称“灵明”，也称“明觉”，都是了然明察事物至理的意思。是以“良知”若譬喻为光，它是无所不照的，我们可用“良知”来辨别善恶，知晓何事当为、何事不应为的道理。

“良能”的用途就更加广了，为善去恶都属于“良能”的范畴。当我们遇到疑问难解的迷惑，或遭逢艰辛困苦的状况，当我们“无为”、“无心”时，内在的智慧将被激荡生起，这种内心的运动便属于“良能”。“良能”用在亲人身上便是“孝”，用在国家之上便是“忠”，用在朋友之间便是“信”。人之所以立足于天地间，所表现出身为人的德性，都靠“良能”的发动。

“良知”的本体为“识”；“良能”的本体为“力”。后天所谓“知”“行”合一的“知”，只是谈到“知识”而已，只是感官所能接收的“知觉、知识”罢了。“良知”的“知”则是指“识”，所谓‘根窍内通’，如老子言：‘不出户，知天下。不窥牖，见天道’，内心明朗而能照见天地自然的至理，不用依凭任何事物、也不需依赖任何境界。人之所以能在内心照见天地至理，便是由于“良知”；‘打破五官归于玄同’──如《列子》书中提及的神人，他能用耳朵看、用嘴巴听，能打破五官的限制，事实上这些所谓神力，只是于内心澄澈反照一切；当人能进入无分别、无对待的圆融和光中，便能照知一切真实──这也是“良知”的作用。

“动”的本体是“力”，“良能”像是物理学里的“动能”，它的力量是最庞大的。这种动能充满于宇宙之中，为宇宙一切活动的主力。如九大行星绕太阳运行，虽然是有赖于离心力和向心力，但是什么力量安排了这种规律？这就属于“良能”的范畴。浩然正气也是良能的发挥，良能的原头便是祖炁。

良知、良能有其先后次序。良能在前，良知在后，一定先有良能的启动，而后良知才会显现；而良知之所以能显现，便是由于良能的鼓动。宇宙万有的生发成长，都是因为“良能”。

虽然良知、良能有其先后次序，但我们一定要视它们为同等地重要。若我们仅知良知却不知道良能，就像古时候的二轮车，若失去了其中一轮，必不能行远路。

良知可以辨别善恶，良能可以为善去恶。辨别善恶是因为良知有“明（明察、了然）”的能力，为善去恶则是由于良能有“格（格除私见物欲）”的能力；是以“知”和“能”的实践功夫，便在于“明”和“格”。当良能开始鼓动，我们才能够“致良知（去思考、去了解，明白了然事物的至理）”，所以“致良知”中“致”的动力也是来自于良能。“良能”它无所不在，在万事万物中都可见良能的痕迹。一切动物、植物、矿物体内都含蕴“能量”，它们若不具有“良能”就不能成为“物体”。“物”之所以能作为“物”而存在，都是因为本身具有“良能”。

“良知”是偶尔遇到问题时，由内心生起的一种明觉。明觉属于一时性的，譬如对父母，我们知道要孝顺，“孝”就是一种“良知”；但是孝的实践却要靠“良能”，没有“良能”就不能行“孝”。“知”和“能”在本体上本来是没有分别的，但是有的人只是偶尔良知一现，知道孝敬父母，但却始终也未曾孝敬父母，这就是良知有了，良能却不足，到头来仍是不孝。