白阳大道奥义（二）

出自白陽先天大道

原文

人之灵皆由自然之天而降生于凡尘．故于死后．其灵应回故乡之天。由于人自降生凡尘．多为名、利、酒、色、财、气之所迷．更为贪欲驱使而无恶不作．甘愿坠落苦海之中而不能自拔．以致忘记回归故乡之天．坠入地狱．并非天心不仁．实乃为人所自作。所谓顺天者昌．逆天者亡也。

玄穷复苍．乃为上天之称。而大道主宰宇宙万物．化育群生．所以生生不息。所谓天行健．自强不息。天本玄奇奥妙不可解．但世间所行公平、公正、纯洁、无私、至善等．皆为大道之显现者也。

大道之明者．能察宇宙深奥．知人所不能知者．明人所不能明者．得人所不能得者．此之谓“察稽知极”是也。

所谓：

“察稽”者．是指能从万事万物纷歧复杂之无穷变量显象中．而能洞悉了然一切是非曲直与处理之道。

所谓：

“知极”者．是说能从宇宙、天地、人生、万物之奥妙无穷深处．了然一切所以然之真道理与相因之究竟结果。 故曰：国之元首．若用此“察稽知极”之道理．则天下归服矣。为政者若用此道．则人民不迷惑而服从之。

在上者虚极．在下者静笃．而白阳大道则得其“正”也。虚则无我．静则无物．无我即无私．无物即无欲．无我无物．其身即大道之体也。

真信即诚．诚则无欲．无欲立于道．则可为白阳大道设教也。无争即无为．无为即最上之诚．而万物感其诚则无不应之也。

无为则是最高之修持．惟有修“无为”方能达到“天人合一”、“天人同冥”之境也。其精神即能无所在无所不在者也。 白阳大道落入文字则“一”也。明“一”则通变．通变则知操正以治奇．往前则知太古．往后则知无终。故老子曰：“抱元守一。”执道法度．则天下可归于一也。

浅化

编辑：浅化小组

人的灵性来自先天，降生于尘世，我们都是来自同一个地方，由大整体的能量原头（祖炁）所分出的分灵；是以在死后，我们的灵性应当要回到我们的来处。但是因为我们进入肉身、拥有肉体，而能享受物质的快乐与精神外放的感受，是以人类多不知归返，而沉迷在名、利、酒、色、财、气里，更由于贪欲的驱使做了许多恶事，自甘堕落而无法自拔。我们都忘记回到我们的原头，而走在因果循环永无止尽的道路，这样一再而再的执著不醒，可不就是地狱的写照？当我们想到人世诸多苦难，求助于神明时，却未曾想过这并非上天的不仁，而是来自我们自身的作为啊！回复来自先天的本然自性，自然能安详自在；若不能格除私见物欲的狭隘人性，自然会身受其害；这也就是顺天者昌，逆天者亡的意义。

古有言：‘玄穷复苍’──“玄”是黑色，象征冬天，“苍”是青色，象征春天──以冬去春来、生生不息的自然之理借指上天；而大道的规律，它主宰著宇宙万有的生衰起灭，转化、蕴育各式各样的生命，是以才有生生不息的自然之理。所谓：‘天行健，君子以自强不息（天体的运行，昼夜不息，周而复始；君子应当效法天的刚健不已而自强不息）。’“天”的涵义，原本就包罗广大，许多玄奥是无法解释的；但是人民效法上天的德性而行于世间的道理，如：公平、公正、纯洁、无私、至善……等等，这些都是大道的显现。

修习大道能让人“明（了然）”，这是指：当我们行走在大道之上的时候，由于无心而能契应整体，不用人为思虑，便能了然宇宙间的深奥规律，知道人所无法知道的、明白人所无法明白的、获致人所不能获致的事物至理。这便是所谓的‘察稽知极’。“察稽”，是指能从万事万物分歧复杂的无穷变化显象中，明了一切是非曲直与下手处理的办法；“知极”，是指能体悟宇宙、天地、人生、万物的奥妙无穷之处，而能了然世上万有之根本原头的至理，以及其互相影响的成因和结果。

如果现今世上的国家领袖，都可以用‘察稽知极’的道理来治理国家，那么现今世界应是个太平的世界。主政的人如果能够明白这个道理，并进而去运用它，那么人民也不会对国家产生疑惑了。

古有言：‘在上者虚极，在下者静笃。’这句话的意思是：在上位者无我无心至于极处──此虚，是致之结果，虚之又虚，至虚无可虚，即虚极，可用‘为道日损’来理解，‘为道日损’的意义，是把人心死了再死，一死又死，直到死无可死，才可说已无心；而人民内心清静无欲达到了纯笃──此静是指回复本然自性之真静，并非相对动与静之静，如何达到？如同‘为道日损’所言，回复本然自性只有一个途径，静之又静，以至静无可静，不再有丝毫人心有为的存在，即静笃。而白阳大道运行于世间，是为在上位者与在下位者所共同遵行持守的至理。人若能“虚”（消融一切有为人心），就不会以私见作为判断的依据，是谓“无我”；人若能“静”（回复人的本然自性），就不会有任何物欲横亘在心，是谓“无物”。“无我”即是“无私”，“无物”即是“无欲”，若能“无我”、“无物”，我们就是大道，大道也就是我们。

当人们本具的良知与良能，受到根源能量的启发、激荡、契应时，于内心深处会升起一种“明觉”，此种“明觉”可称为“真信”，意指真实不作伪的“信”。“真信”是“诚”的表现。当我们心念存诚时，我们对万有的欲望减少了，少之又少，至于“无欲”，在“无欲”之时，我们实践大道至理，则可以为白阳大道创设开办、行于人间了。“无争”即是“无为”，“无为”是最高的诚意，当我们与万事万物都不存“争胜”之心，我们即能以“无为”来行道，万物感受到我们最高的诚意，自然能感动而相应。

“无为”是白阳修子最高的修持心法，惟有当我们回复本然之“无为”时，才能达到“天人合一”、“天人同冥”的境地。当是时，我们和大道全无分别，精神自然充塞于天地之间，无所在而无所不在。

白阳大道若用文字来说，只是一个“一”字罢了。什么是“一”呢？伏羲一画开天，从浑沌划出天地、从无极划出阴阳、从绝对衍生相对。“一”，它昭示着生生不息、变化万千的自然之道，但是它也含蕴著自然之道背后那根本原头的至理；合天地为一、合阴阳为一、合相对为绝对，这个唯一的至理，就是白阳大道的哲理。

当我们深入了解“一”所蕴含的道理，我们就能通达了然万事万物的变化；当我们通达了然万事万物的变化，我们就能依循这唯一绝对的至理，去处理所有棘手奇诡的情形。细细探究这个“一”字，往前溯源，我们可以知晓太古至今所发生的一切事情；往后观察，我们可以推知未来无尽的时空。是以老子曾说：‘抱元守一（与大道之原相契合一，永恒遵循本然之至理）’。若以此“一”之至理来制定法度、治理天下，天下也就可以太平了。