白阳大道奥义（六）
出自白陽先天大道
原文
古之修道心法传授．均是帝王。而修道者．也是帝王。能贯天地人者谓之王。故有大德者．始有大位。 “守天地之极与天地俱见”所谓“天地之极”即是宇宙最高之真理。所谓“与天地俱见”．即指与“天地参”也。时今．白阳应运．大道降于火宅．只要人人都能虚心深造．自能达于大道之秘奥．人人皆可得之也。所以．天道无私．惟德者辅．有德者．皆可修而得之也。
人之生于世．转瞬而衰老．以至于死亡。在世间固有甚多烦恼与痛苦．及至其死亡后．尚不知其来自何处．应归何处？所以．修白阳大道而是真正修解脱之道。解脱烦恼．解脱生死．真正地走出阴阳．跳出五行．回到永恒．而与天地同化．与宇宙同流。
世人均骛于现实．只顾眼前之乐．却不想死后之问题。皆因认为人之死．就是人之终．如灯之油尽而灭。所以都求肉身之享受．极可悲也。盖因不知修大道之好处。人身虽死．但是道之能量不灭．道之质量亦不灭．人之死也不灭。 宇宙而是一道洪流．永远不息。人在此洪流中浮沉．受到因果循环之报应．亦即消长盈虚之变化．永永远远．脱离不了这种苦难．这就是劫数。近世科学发达．注重唯物．更忽视宇宙变化之理．而只研究物理上之知识．而无高远之思想．所以社会上之风气日渐败坏．战争愈来愈多．也愈残酷。上天有好生之德．何忍降劫．但一切浩劫皆是世人自造．终极自受．良可哀也。
一般人追求快乐．可分两种：一是精神上之快乐．一是物质上之快乐。物质快乐不外声、色、财、货。四者善用则可．不善用便成“四贼”．则有害人之灵性．莫此为甚。人有欲念．欲之起．不是先天的．而是起自后天。 有钱之人快乐吗？有势之人快乐吗？而因金钱势力所造成之声、色、财、货四贼之为患．日夜不休的用各种方法伤其身体．其结果就是死亡。如果想永不陷入烦恼悲痛．你应考虑是否要修大道。因为大道不是属于宗教精神上之提升．亦非短暂心灵上之安慰．而是有不生不灭之奥。如修得此奥．才能真正的解脱生、老、病、死．以及所有牵绊也。
修道是使一个人从颓唐萎靡之生活之中．一跃而起．刻苦自励．奋发精进．必定有他内在动力．这个动力就是：
一、惊醒──人之寿命无常．不知何时要离开这个世界。故．必须在未离开之前．将一切事物准备好。好比游子归乡．须将外边许多事交待清楚。在途中需要什么．均需准备。回到家乡庶免被亲友耻笑。
二、忏悔──人均有过错．只要能知忏悔．上天即会给你机会改过自新。因为能知忏悔．才能精进。不能忏悔．讳疾忌医．最后大病暴发．不可救药．则必永远陷入地狱之中。
三、魄力──善与恶是对立．你要修道．恶魔必随之而来．所谓“道高一尺．魔高一丈。”故曰必需要有大魄力。惟有用大无畏之精神．才能斩断恶魔之束缚．开辟一条新生之康庄大道。
白阳大道从本体而言：是无为．是至诚．是至善．是中庸．是无极。
浅化
编辑：浅化小组
在上古时代，传授修道心法的人都是帝王，而修习大道的人也俱为帝王。能贯通天道、地道、人道的人，上古时均称之为“王”。这是“有大德者，方能居大位”的实例。
古时候有句话：‘守天地之极与天地俱见’。所谓‘天地之极’，是指宇宙最原初的真理；所谓‘与天地俱见’，即是指与‘天地参（契应天地，与大整体同步）’的意思。时至今日，白阳大道因应天地时序的流转而在人世间开始传扬，只要人人都能虚心学习，深自体察实践，久了自然能够明了大道的无限奥秘，这是每个人都可以做到的事。是以，古人说：‘天道无私，惟德者辅（大道对一切万有皆毫无偏私，它只辅助有德者而已。）’修习大道的真修子，皆可在自身的修行中印证此点。
人类生活在世间的时空非常短暂，仿佛一瞬间便已衰老，而后很快地步向死亡。在世间生活的时候，固然有许多烦恼和痛苦，而到死亡以后，还不知自己是来自何处，又该归向何方？是以，修习白阳大道便是真正修习了解脱之道。白阳大道教导世人从烦恼中解脱、从生死轮回中解脱，真正地脱离后天阴阳二气对灵性的影响、超越由金、木、水、火、土等性质构筑而成的人世幻象，回复原初的永恒，而与天地同其大化，与宇宙同一周流。
世人都放任自己追逐现实之物，只看到眼前的快乐，却想不到死后的问题。这是因为一般人都认为人类肉体的死亡就是人类生命的终点，如灯火因灯油的燃尽而熄灭，是以只想追求肉身的享受，这是多么可悲的事。也就因为如此，人们不明白为何要修习大道。事实上，人的肉身虽然消亡，但是大道的能量是不灭的，大道的质量也不会减少，而人类与大道同根同源，是以人类即便肉身已死，但灵性却始终存在。
宇宙就像一道洪流，永远持续奔流而不止息。人类便在这道洪流中浮浮沈沈，受到因果循环这自然法则的规范，而有兴盛衰亡等等的变化，因此永永远远，脱离不了这种苦难，这就是所谓的“劫数”。现今世上科学发达，注重“唯物”的价物观，而忽略了宇宙变化的自然法则，人们专注于研究事物中的知识，却没有超越人世的高远思想，是以社会风气自然偏向物质一方而日渐败坏，战争愈来愈多，也愈来愈残酷。古语常说：‘上天有好生之德’，上天怎么可能降下灾祸？一切浩劫的起因都是由世人所起，最后也由世人来承担苦果，这不是很悲哀吗？
一般人追求的快乐可以分作两种：一种是精神上的快乐，一种是物质上的快乐。物质上的快乐不外乎声、色、财、货。这四种事物都可以被妥善地使用，但若人们使用不当，便会变成“四贼（四种危害）”，伤害灵性的事物里，没有比这四样危害更大的了。人类会有“想要什么”的意念，它称作“欲念”，欲念的萌发都不是出自先天的本然自性，而是后天的人心。
有钱的人快乐吗？有势的人快乐吗？人们因为拥有金钱和权势，而造就了声、色、财、货这“四贼”，日以继夜地用各种方法伤害自己的身体，最终等在面前的结局，就是死亡。如果想要永远不再陷入烦恼悲痛的情境里，人们应当考虑是否要修习大道。因为大道并不是属于宗教对人类精神的提升，也不是人类心灵上的短暂安慰，而是涵蕴不生不灭、永恒的奥秘。修子若能修习大道，并进而体悟大道的奥秘，才得以真正解脱生、老、病、死的循环，以及所有人世的牵绊。
修行大道会让一个人从颓废萎靡的生活中一跃而起，认真刻苦、自我激励、奋发精进，是以“修行”本身必然含有内在的动力，这个动力便是：
一、惊醒──人类并没有固定的寿数，而是永远处在变动中，是以世人都不知道自己将于何时离开人世。因此我们必须在尚未离开人世前，将一切需要的事物准备好。就好比在外游子终于归乡，会将在外游历所发生的事向父母一一禀告；而在归乡途中需要什么，也都要预作准备。否则回到家乡与亲友相聚时，免不了受一番取笑。
二、忏悔──人都会犯错，只要能知忏悔，上天都会给你机会改过自新。因为能知忏悔，才会不断精进。如果人们无法忏悔己过，就如同一个人知道自己有病痛却不肯去看医生，最后大病发作，没有药物可治。人们如果到此境地，则必将永远陷入地狱般反复轮回不断的情境中。
三、魄力──于后天相对性而言，有善必有恶，修道之人必须超然于善恶是非之上，也就是超越后天相对的境界，而能以无分别、无对待的“无心”心境，来面对是非与善恶。超越后天相对的境界，意即超越后天的人心，而在修行时，必然会遭遇自我人心所感知的一切阻力，古语将之比拟为‘道高一尺，魔高一丈’，提醒世人修行时所面对、来自自身与外在的阻力是如何地巨大。但是修行的真功夫，也就在于超越阻力与助力的相对性，而能将阻力化为助力，恶缘化为善缘。修子内在坚毅不挠的魄力，便是一股至诚无畏的精神，有此精神方能斩断一切相对性的连结，开辟出一条新生的康庄大道。
深入探究白阳大道的本体，我们将能体悟：它是无为──没有任何后天的造作；它是至诚──不动心则心正，不动意则意诚，至诚是泯去一切的起心与动念；是至善──超越善恶而达本然的整体；是中庸──超越相对而达绝对的境地；是无极──大道和无极均由生命本初的原头所化，是阴阳合和未分的状态，一切融洽和谐。
浅化小组后记:
白阳老人的著作重在其精神而不在其文字，是以浅化小组并非照字句逐字解释与翻译，而是重在意义与内涵的传递。也因如此，浅化小组在取得白阳老人同意后，于浅化过程中对原文作出适度的删节，俾使能更周延地诠释其文。修子可将本文视作惕厉自我修行的砖石，但不须将道理死记在心。文字记载的有为法终究是有为法，而白阳大道的无为法，须从个自内心悟得。