白阳大道奥义（四）

出自白陽先天大道

原文

“性”者“良知”也。

“命”者“良能”也。

‘天命之谓性’而是“命”重于“性”．亦即“能”重于“知”也。

一念之善即见“性”。

一善之行即见“命”。

“性命”即“良知良能”也。良知良能同出于大道．其本体．万殊归为一本。其知识．则一本散为万殊。其终则归“一”也。

良知良能俱不可见．为潜在．而是道之表相。道不可见．但其表相于外为“良知”、“良能”。 时今修白阳大道者应首先唤起“良能”。修“良知”是由少私欲为入手．盖无私欲．则良知自现也。“良能”固然也戒私欲．但良能不是仅由少私寡欲入手．良能为原有．说来即来。人之能冒险犯难．见危授命者．固然有赖于“良知”之明辨．而实则为“良能”之鼓励．有以成之也。

修白阳大道．不可不致良知．更不可不起良能。良能者为宇宙不灭之生命体。修者如能唤起良能，则能一往无阻．何患乎白阳大道修不成？

然则‘天将降大任于斯人也．必先苦其心志．劳其筋骨．饿其体肤．空乏其身．行拂乱其所为．所以动心忍性．增益其所不能。’此乃上天激励其启发“良知”“良能”也。良能之起．即意志之表现．故修大道者．不可不立志．立志则良能起矣。

人由道生。是故．人是‘道生之．德育之。’因人为道所生．所以人有道根。

人来自天．所以可返于天。自何处来．自可再返于何处。要回原处．必须先修大道．大道而是天与人之桥梁。

“人”与“道”本来“同体”。

道为善．是故．人性亦善。

人与道同具其“能”。道所能．人亦能也。

由于以上之三同．所以人与道．能合而为一。既能合而为一．则道与人．本无距离。故曰：‘道也者．不可须臾离也．可离非道也。’道与人之间．有一境界．所谓境界者．就是另外一种生活。譬如：天与地之间．当然有境界．圣人与常人不同．善人与恶人不同。其生活不同．其境界则亦不同也。所以修大道者．就是修“道与人”之境界．而能修至无境界时．就是得道而成道也。

境界大别分为有形境界与无形境界。有形与无形．而是一种波动．即矛盾也。人是在矛盾中而看矛盾．自非真境。真境者乃大自然也。自然者无所不然．即“玄同”也。不可得而亲．不可得而疏．不可得而利．不可得而害．不可得而贵．不可得而贱。亲疏利害贵贱．完全不存在．其终则为齐物．亦即玄同也。

冲和之气者为人。人者．天地之性也。道为灵界之尊．人为物界之长。道居至高之境界．而人居于物界．难免不有物之困扰．受物之影响。所谓物者．包括衣、食、住、行、育、乐等．而此生活无不影响生理．所以自会生出诸多欲念。 人之身是一樊笼．而把人之生命．围困在这躯壳之中。身是一道铁幕．也可以说是罪恶之渊薮。因此真修道者．无必要过份珍惜其躯壳也。所谓苦修者．并非故意轻视他之身．而是藉苦修以减少肉欲。

浅化

编辑：浅化小组

“性”是“良知”；“命”是“良能”。‘天命之谓性（上天所赋予的本质叫作性）’是指“命”先于“性”，亦即“能”先于“知”。若有一念向善就是“性”的表现，若能行一件善事就是“命”的表现。“性命”的意思，就是“良知良能”。良知良能来自大道的根源处，虽然在世间有不同的显象，但俱由本然所化，写作形容词，即是：“万殊一本”；而对于良知良能的理解与实践，每个人的解释和作法都不尽相同，又如同一本散为万殊了。追究良知与良能的根本原头，则都是大道本体，都归于本然。

我们看不见良知与良能，它潜藏在我们内心，是大道的表相。我们虽然也看不见大道，但是大道表现在外，就是“良知”与“良能”。现在我们修习白阳大道，便应先唤起我们的“良能”。要使我们“良知”显现，可以由减少私欲着手，因为没有私欲，良知就能自然显现。“良能”虽然也要去除私欲，但良能不是仅由少私寡欲着手，良能根原于祖炁，是我们本身所固有，只待拨去人心的云雾，良能便如无所不照的太阳，当来即来。人之所以能冒险犯难、见危授命，这固然是有赖于“良知”的明觉、辨察，但实际上也是由于“良能”的鼓励，才得以完成。

修习白阳大道，不可不有良知，更不可不唤醒良能。良能是宇宙生生不息的生命体，修行者如果能唤起良能，便能勇往向前、畅通无阻，又为何担忧修不成大道？孟子曾说：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。（上天要把重任交给这个人的时候，一定先困苦他的心志、劳累他的筋骨、饥饿他的躯体、穷乏他的身家，扰乱他、使他的所作所为都不顺遂，为的是要激发他的心志，坚忍他的性情，增加他所欠缺的能力。）’这就是上天激励人们启发“良知”“良能”的作为。良能的启动，便是意志的表现，是以修大道的人，不可以不坚定意志，立志则良能就兴起了。

生活在世间的人们，皆是先天祖炁的分灵，下降于人身，而遵从著大道的法则，才有生、老、病、死等诸般现象。可以说，我们都是来自大道的根源处，而在人世间，也循着大道的路径而行。正因为人是由‘道生之，德育之（大道孕生他，德行蕴育他）’，是以每个人本心之中，都含蕴著大道的种子。

人类来自于先天祖炁，自当再返回于先天祖炁。从哪里来，当然可以再返回那里。但要回到来时处，必须先修习大道，大道是先天祖炁与人类的桥梁。

“人”和“道”本来即是一体；大道是至善的道理，人的本然自性也是至善的；人和大道都具有相同的能力，大道能够做到的，人也可以做到。

由于人与大道有这三种相同处，所以人和大道，可以合而为一。既然人与大道可以合而为一，那么大道和人本来就没有距离。所以古贤说：‘道也者，不可须臾离也，可离非道也。（大道，是不会有片刻时晌与人们分开，若会和人分开，那就不是大道了。）’大道和人之间存在着一种境界，所谓“境界”，就是指另外一种生活方式。例如：天与地之间，存在不同的生活方式；圣人和常人的言行处事不甚相同，善人与恶人的言行处事也不会一样。生活方式、生活态度的不同，所谓“境界”就会有所差异。所以修习大道的人，就是在修“道和人”之间的境界以至于无，如果能够修行到没有境界的差异，那么就是与大道契合为一体了。

境界在后天而言，常被分为有形的境界与无形的境界，而引导世人兴起人心去追求。但其实不管是有形境界也好、无形境界也罢，既然已生出分别与对待，就都不过是有别于和谐的扰动，也就是与和谐产生冲突的状态。人处在不和谐的状态下，所见无非是不和谐的显象，在此情况下，人们当然无法得知和谐真理的原貌。真理的原貌就是本然的大道。在本然──这“大道”的原头里，它包容一切，没有分别、没有对待，也就是所谓的“玄同”。没有亲密与否的分别、没有疏远与否的对待，没有有利与无利、没有有害与无害、没有富贵与贫贱。亲疏利害贵贱，完全都不存在，最终我们可以看到一个万事万物俱足而平等的世界，这就是“玄同”。

谦冲温和的气质，是人本来具有的天性。人天生所具有的本质，也就是天地的本质。大道是无形界的领导，而人类则是有形界的大人。大道存在于至高的境界，而人类存在于有形物质的世界，难免会受到有形世界的困扰，受到万事万物的影响。所谓有形之物，即包括衣、食、住、行、育、乐等等，在人世的生活无一不会影响人类的生理，所以自然会衍生许多的欲望。

人类的身躯是一个束缚，它把人类的生命，围困在这狭小的躯壳中。人身如同一所坚固的牢狱，也可以说是罪恶聚集的处所。因此真心想修道的人，不用太过份珍爱这个臭皮囊。所谓“苦修”，并不是故意要轻视自己的身体，而是借由认真的修行来减少身体的欲望。