白陽大道奧義（四）

出自白陽先天大道

原文

「性」者「良知」也。

「命」者「良能」也。

『天命之謂性』而是「命」重於「性」．亦即「能」重於「知」也。

一念之善即見「性」。

一善之行即見「命」。

「性命」即「良知良能」也。良知良能同出於大道．其本體．萬殊歸為一本。其知識．則一本散為萬殊。其終則歸「一」也。

良知良能俱不可見．為潛在．而是道之表相。道不可見．但其表相於外為「良知」、「良能」。 時今修白陽大道者應首先喚起「良能」。修「良知」是由少私慾為入手．蓋無私慾．則良知自現也。「良能」固然也戒私慾．但良能不是僅由少私寡慾入手．良能為原有．說來即來。人之能冒險犯難．見危授命者．固然有賴於「良知」之明辨．而實則為「良能」之鼓勵．有以成之也。

修白陽大道．不可不致良知．更不可不起良能。良能者為宇宙不滅之生命體。修者如能喚起良能，則能一往無阻．何患乎白陽大道修不成？

然則『天將降大任於斯人也．必先苦其心志．勞其筋骨．餓其體膚．空乏其身．行拂亂其所為．所以動心忍性．增益其所不能。』此乃上天激勵其啟發「良知」「良能」也。良能之起．即意志之表現．故修大道者．不可不立志．立志則良能起矣。

人由道生。是故．人是『道生之．德育之。』因人為道所生．所以人有道根。

人來自天．所以可返於天。自何處來．自可再返於何處。要回原處．必須先修大道．大道而是天與人之橋樑。

「人」與「道」本來「同體」。

道為善．是故．人性亦善。

人與道同具其「能」。道所能．人亦能也。

由於以上之三同．所以人與道．能合而為一。既能合而為一．則道與人．本無距離。故曰：『道也者．不可須臾離也．可離非道也。』道與人之間．有一境界．所謂境界者．就是另外一種生活。譬如：天與地之間．當然有境界．聖人與常人不同．善人與惡人不同。其生活不同．其境界則亦不同也。所以修大道者．就是修「道與人」之境界．而能修至無境界時．就是得道而成道也。

境界大別分為有形境界與無形境界。有形與無形．而是一種波動．即矛盾也。人是在矛盾中而看矛盾．自非真境。真境者乃大自然也。自然者無所不然．即「玄同」也。不可得而親．不可得而疏．不可得而利．不可得而害．不可得而貴．不可得而賤。親疏利害貴賤．完全不存在．其終則為齊物．亦即玄同也。

沖和之氣者為人。人者．天地之性也。道為靈界之尊．人為物界之長。道居至高之境界．而人居於物界．難免不有物之困擾．受物之影響。所謂物者．包括衣、食、住、行、育、樂等．而此生活無不影響生理．所以自會生出諸多慾念。 人之身是一樊籠．而把人之生命．圍困在這軀殼之中。身是一道鐵幕．也可以說是罪惡之淵藪。因此真修道者．無必要過份珍惜其軀殼也。所謂苦修者．並非故意輕視他之身．而是藉苦修以減少肉慾。

淺化

編輯：淺化小組

「性」是「良知」；「命」是「良能」。『天命之謂性（上天所賦予的本質叫作性）』是指「命」先於「性」，亦即「能」先於「知」。若有一念向善就是「性」的表現，若能行一件善事就是「命」的表現。「性命」的意思，就是「良知良能」。良知良能來自大道的根源處，雖然在世間有不同的顯象，但俱由本然所化，寫作形容詞，即是：「萬殊一本」；而對於良知良能的理解與實踐，每個人的解釋和作法都不盡相同，又如同一本散為萬殊了。追究良知與良能的根本原頭，則都是大道本體，都歸於本然。

我們看不見良知與良能，它潛藏在我們內心，是大道的表相。我們雖然也看不見大道，但是大道表現在外，就是「良知」與「良能」。現在我們修習白陽大道，便應先喚起我們的「良能」。要使我們「良知」顯現，可以由減少私慾着手，因為沒有私慾，良知就能自然顯現。「良能」雖然也要去除私慾，但良能不是僅由少私寡慾着手，良能根原於祖炁，是我們本身所固有，只待撥去人心的雲霧，良能便如無所不照的太陽，當來即來。人之所以能冒險犯難、見危授命，這固然是有賴於「良知」的明覺、辨察，但實際上也是由於「良能」的鼓勵，才得以完成。

修習白陽大道，不可不有良知，更不可不喚醒良能。良能是宇宙生生不息的生命體，修行者如果能喚起良能，便能勇往向前、暢通無阻，又為何擔憂修不成大道？孟子曾說：『天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。（上天要把重任交給這個人的時候，一定先困苦他的心志、勞累他的筋骨、飢餓他的軀體、窮乏他的身家，擾亂他、使他的所作所為都不順遂，為的是要激發他的心志，堅忍他的性情，增加他所欠缺的能力。）』這就是上天激勵人們啟發「良知」「良能」的作為。良能的啟動，便是意志的表現，是以修大道的人，不可以不堅定意志，立志則良能就興起了。

生活在世間的人們，皆是先天祖炁的分靈，下降於人身，而遵從著大道的法則，才有生、老、病、死等諸般現象。可以說，我們都是來自大道的根源處，而在人世間，也循着大道的路徑而行。正因為人是由『道生之，德育之（大道孕生他，德行蘊育他）』，是以每個人本心之中，都含蘊著大道的種子。

人類來自於先天祖炁，自當再返回於先天祖炁。從哪裡來，當然可以再返回那裡。但要回到來時處，必須先修習大道，大道是先天祖炁與人類的橋樑。

「人」和「道」本來即是一體；大道是至善的道理，人的本然自性也是至善的；人和大道都具有相同的能力，大道能夠做到的，人也可以做到。

由於人與大道有這三種相同處，所以人和大道，可以合而為一。既然人與大道可以合而為一，那麼大道和人本來就沒有距離。所以古賢說：『道也者，不可須臾離也，可離非道也。（大道，是不會有片刻時晌與人們分開，若會和人分開，那就不是大道了。）』大道和人之間存在着一種境界，所謂「境界」，就是指另外一種生活方式。例如：天與地之間，存在不同的生活方式；聖人和常人的言行處事不甚相同，善人與惡人的言行處事也不會一樣。生活方式、生活態度的不同，所謂「境界」就會有所差異。所以修習大道的人，就是在修「道和人」之間的境界以至於無，如果能夠修行到沒有境界的差異，那麼就是與大道契合為一體了。

境界在後天而言，常被分為有形的境界與無形的境界，而引導世人興起人心去追求。但其實不管是有形境界也好、無形境界也罷，既然已生出分別與對待，就都不過是有別於和諧的擾動，也就是與和諧產生衝突的狀態。人處在不和諧的狀態下，所見無非是不和諧的顯象，在此情況下，人們當然無法得知和諧真理的原貌。真理的原貌就是本然的大道。在本然──這「大道」的原頭裡，它包容一切，沒有分別、沒有對待，也就是所謂的「玄同」。沒有親密與否的分別、沒有疏遠與否的對待，沒有有利與無利、沒有有害與無害、沒有富貴與貧賤。親疏利害貴賤，完全都不存在，最終我們可以看到一個萬事萬物俱足而平等的世界，這就是「玄同」。

謙沖溫和的氣質，是人本來具有的天性。人天生所具有的本質，也就是天地的本質。大道是無形界的領導，而人類則是有形界的大人。大道存在於至高的境界，而人類存在於有形物質的世界，難免會受到有形世界的困擾，受到萬事萬物的影響。所謂有形之物，即包括衣、食、住、行、育、樂等等，在人世的生活無一不會影響人類的生理，所以自然會衍生許多的慾望。

人類的身軀是一個束縛，它把人類的生命，圍困在這狹小的軀殼中。人身如同一所堅固的牢獄，也可以說是罪惡聚集的處所。因此真心想修道的人，不用太過份珍愛這個臭皮囊。所謂「苦修」，並不是故意要輕視自己的身體，而是藉由認真的修行來減少身體的慾望。