经典之外

出自白陽先天大道

经典之外 - 曾登辉 一、什么是修行？修行的目的是什么？

1、修行是解粘去缚、遣执。

　　解粘去缚是丢掉一切本来就没有的包袱，遣执是遣开一切的执著，包括时间、空间、自我。

2、修行没有目的，一有目的则落入有为、有求之中。

　　求福、求寿、求平安是目的，求成仙、成佛、成道是目的，求内心的平静、自在与喜悦是目的，求与整体契合是目的。所以说不管外在的求，或是内在的求，都是有所求，都是有所为，因此就有束缚、有框框，不但不能超越，反而陷入其中。

3、修行没有目的，它是一无所求、一无所为，如此自能：

不求静而自静，不求定而自定，

不求安而自安，不求慧而自慧，

不求通而自通，不求得而自得。

二、修行有方法吗？怎样修？

　　万物都是整体的化显，都是整体的一部分，而人也是其中之一。部分从来没有离开过整体，整体也从来没有抛弃过部分。

　　白阳老人曾说，修道就是修“无”，故“无修之修”，才是真修。

自古以来，修行之人都要找方法来修，也许他们都能修出一些成果，不知此成果都是半路上的奇花异草，亦是由心造成的“幻相”，如果以此而自喜，则离道远矣。

三、既然“无修”，何来成道？

　　道贵“明”，而不在“修”。

　　道在心中，道在身中，道在一切。

　　苏大仙同修曾说：大道无门，处处是门；千差是道，无一非道。

　　有成道之心浮现，即是妄想，即是执著，即是有心。

　　如真言修，修此“有心”变“无心”而已。

　　“无心之心”，方为道心。能如此，则心明如镜，物来则照，物去则无；事来则应，事去则无。

四、我什么都不知，甚至连“修无”都不知，如何能算修行？

　　这是个矛盾之问题。

　　老子说：为学日益，为道日损。

　　慧能说：迷时师度，悟时自度。

　　所以先了解是需要的，了解之后你就要把这些了解丢掉，不要储存于心中，让它空无所有，自然浮现的是源源不绝的“素慧”，而不是所学到的“知识”。

　　此时你就知道知识只是入门的工具，就好像过河的船，当你到彼岸之后就须舍掉。

　　到这个时候，你会豁然发现：此岸是道，彼岸亦是道。师度自度只是“明”而已，并没有迷悟之问题。

五、我是个家庭主妇，每天除了照顾孩子外，还有一大堆的家事要做，哪有时间修行？

无事时不求心空，有事时不让心乱。

无事就好，再求心空岂非头上安头？

有事处事，其心不乱正是证道时机。

有事是成全，无事亦是成全。

恭喜你有这么多的工作让你做，它是成全你修行的好机会。

六、我的事业繁忙，压力很大，是否等到退休后才修行？

　　有人认为外在的一切都是虚幻的、都是空的，只有内在是真实的；有人认为只有你自己是虚幻的、是空的，而外在的一切是真实的。这两种论调都对、也都不对，其目的只是为了“遣执”。前者乃执著“有我”，为了内在的“灵性”而必须放弃了所有的一切；后者是执著“无我”，当你“没有自己”，则自然能与天地精神共往来，与天地同在，与万物同在，与整体同在。

　　其实修行只是“明”而已，明白一切都在“变”与“不变”之中。以“不变”为体，“变”为用，才不会执其一端。所以在你的事业中，你是否体会出它的“变”与“不变”：

变是什么，不变是什么？

变在哪里，不变在哪里？

　　你就会豁然发现：工作就是修行，修行就是工作。

　　它不是时间的问题，也不是空间的问题。

　　所以它并不在于工作或是不工作，也不在于退休或不退休。

七、我修行了好多年，可是杂念、妄想还很多，请问该怎么办？

修行要知其根本，本立而道生，则杂念、妄想自然远离。

　　如专在杂念、妄想上下功夫，则本末倒置，如整理枝叶，永无尽时。人心量广阔如虚空，能容宇宙、天地、万物，奈何对内在的杂念、妄想过意不去，实在可悲。

　　当你知其根本，有无杂念，有无妄想，已不重要。故修道不要舍本逐末，一心一意想除杂念、妄想，不是修行的重点。

八、修行之后，我的内心还是有很多不平，很多看不惯，怎么办？

　　不要用“人心”修行，人心修行总是处于相对之中，所以有很多的不平及看不惯。

　　不要用“道心”修行，道心修行总是处于绝对之中，所以没有不平及看不惯。

　　我们要用“无心之心”修行，如此才能“无心”之不平，“无心”之看不惯。

　　它们的相同在哪里，不同在哪里？请自深思之！

九、修行之后，我还是有很多烦恼，心情时好时坏，请问解决之方？

　　失去了健康，才知道健康的重要。

　　很多事情是在对照之中，更能显出相对的事实。

　　有烦恼才能明白没有烦恼之真实，

　　心情之起伏才能明白心情不起伏的可贵。

　　这些都是上天的恩赐，我们除了感激外，还是再感激！

　　有了这些，我们才能由相对中走出绝对，能如此，则：

烦恼、不烦恼已经不重要，

　　心情的好或坏已经不重要。

　　老实告诉您：没有方法可修，只是“明”而已。

十、“返本还原”是什么？“究竟原头”在哪里？

　　返本还原是返回本然，回归性命的原头。因有“返”“还”两个字，就好像有一个固定的地方可去，让我们产生误解。其实究竟原头是“充满”的，它在任何地方，也不在任何地方。如此说实在让我们茫茫然，不知如何下手？所以我们只好立一个参考点，让大家有所著立处。其参考点就是离自己最近的地方──最内在的本质核心。

　　因为在最近，所以很容易发现它，只要能够先放下“外在”所有的一切，自自然然它就浮现。当你发现后，就没有内在与外在的分别，也没有个体与整体的分别，我就在道之中，我是整体的一部分，我与整体从来没有分开过，整体也从来没有抛弃过我。

故没有所谓“返”，也没有所谓“还”。这才是真正之“返本还原”。

十一、如何证明你与道同在？

是谁在证明？根本无法证明，因为你就是道。

如从表现在外之事实，或许有一些蛛丝马迹可追寻。如：

1、您的内心时常充满宁静、安祥、自在与喜悦，这些并非由外物的影响所引起，而是自自然然地浮现。

2、您遇到事情、处理事务会愈来愈冷静，而且常有“神来之思”让您处理得很满意，让您觉得不可思议。

3、在单独的时候不会觉得无聊，而是悠闲自在；在人多的地方也不会觉得吵杂，而喜欢与人相处。

◎修行是向内修，不是向外求。

经典是古圣先贤修行之经验，一个人如果仅从事于经典之研究，至多可以成为一个学者或是专家，不可能浮现自己的智慧找到真实的自己。一个人如果只有照着经典所说的方法来修，那也是跟着别人走，属于后知，不一定能够后觉。所以要找到永远属于自己的解脱经典，必须从别人的经验里，找到自己的智慧。要在自己的智慧里，开发自己的经验。

所以其重点是向内修，由心起修，使心清静无染，直接进入道的原乡，性灵的本然。

有智慧的人，他是向内修，求其内心之宁静净化，不是向外求得圣神仙佛的保祐、加持；而愚笨的人则恰恰相反，向外求，不知道向内修。有智慧的人，他以调整自己之心境为根本，不着重外在身体的调养；而愚笨的人则着重于外在身体的调养，忽略了内在心性的净化。

◎别随着环境起舞

　　尘世间不可能完全是顺境，遇到逆境在所难免，修行之路亦是如此。聪明人当知顺境无须欢喜，逆境不必忧虑。顺境如冷水煮青蛙，沉浸其内，毫无警戒之心，死而不知。逆境则时时存警戒之心，如临深渊，如履薄冰，时时修改自己，反而容易有所成就。

　　说话也是一样，好话是顺境，恶语是逆境。世人多喜欢听好话，但能够懂得接受恶语的人，才是真正的修行者。至其终极，顺逆不存乎心，而如如不动，则性光独曜，大体朗然，臻于大化之境。

◎放下一切的依赖

一切的经典，一切的法门，一切的门派都是有方向性，都有其门槛。依之而修，就好像人拿柺杖习惯了，丢下柺杖就觉得不自在。白阳大道之修行，没有柺杖，没有依赖，完全从修“无”着手。打破一切的束缚，打破一切的障碍，显现原本的素慧，再发挥良知良能，行于三界之中，随处度化。

◎白阳大道之修为方式

1、不必深山苦修，不必出家修行。白阳大道是半圣半凡之修行方式，一方面在自己的工作岗位上付出心力，一方面做内在的修行功夫，其心在世离世、在尘无尘，如莲花之出污泥而不染。如此则能慧心朗明，于事业上能掌握先机，无往不利；于修行上能开发潜能，寻到真迹。

2、白阳大道立足传统，破除迷信，其立论皆能在科学上得其印证。无论研究任何科学，如能兼修白阳真理，定能恍然大悟，豁然开朗。且能在其科学领域上找到根源。

3、生活就是道，离开生活就无道可言。所以白阳大道是在生活之中修行，一草一木，一事一物，都是学习的对象。看到外在的一切而能返照自心，是好是坏，不贪不著，自能在生活中见真章。

4、千古一道，本无分别。修行方式，因时空而变更。修行不能墨守陈腔，须依时代之不同而改变。过去之法必须完全放却，把握当下，展望未来，以“无为”为彻首彻尾之根本大法，方是白阳大道之真精神。

◎白阳真修者之心境

1、赤子之心是真心，是无心之心。发之于本然，显诸于外者是良知、良能。人如能以良知良能当家作主，为人处事则不会计较利害得失，具有前瞻性，一切清楚明白别人使用智巧、权谋，能够深入了解而不为其所害，自己深知智巧、权谋而不用。别人的烦恼就是自己的烦恼，别人的事情就是自己的事情，能无私的协助而臻于无我无为之境。

2、修行之事不是有心而求，而是无心而为。凡有所求即是有目的，即是人心用事，无法达成。无心而为即是无所求，一切皆无，心不存在，物不存在，我亦不存在，此时则与大整体融而为一，更没有与大整体融而为一之感觉。本来就静，本来就定，本来就安。一切俱足，用之则智慧如泉水滚滚而出，不用则归藏于虚无。

◎先天大道精神之所在

1、人性本善，行善是人的责任，并不能说是功德。有谓自己修性是功，自己修身是德。所以说功德必须自性内见，不是布施供养之所求。

2、白阳大道之真精神是诚于内自修自证为本，本乎天地之至德，无为而为，大化无待，一以贯之。白阳修子之心志要如高山不动无畏，白阳修子之心性要如流水随遇而安包容忍辱，如此方能圆通无碍，替天行道。

3、“心游物外，住于无住”是白阳修子内修之法。

“物”分为有形之物与无形之物，有形是外在之物质，因有诸多美好，心容易受其迷惑；无形是内在之心念，千变万化，心容易受其干扰。如能看清其真相，一切都是幻化不实，此心自定而不受影响，自能游诸物外。

“住”是执著的意思，心执著于何处则住于何处。住则有框框，有束缚，无法解脱。所以修道贵乎遣执，遣之又遣，以至于无，则无所执。无所执则无挂碍，心如白云，无心出岫，悠游自在，无家为家，此方“住于无住”也。

◎结语

1、经典在哪里？经典就在你的心中。

老师在哪里？老师也在你的心中。

白阳老人说：“白阳大道无经典，无为要学古人心”。只要我们能够无为净化：净化自己的身体，净化自己的意念，净化自己的心灵，净化自己的动机。则整体的智慧，必源源而出，这才是真正你的经典，真正你的老师。

2、在先天境界中，无形无象，本无所谓因，亦无所谓果，而是一炁流行，永恒不灭。一落入后天有形有象之世界中，受外在物欲之引诱，内在七情六欲之薰染，本具有的良知良能已遭蒙蔽，本性受到污染，造因成果，转果为因，接续不断，永无止期。生死海中，无法跳脱。唯有诚修“白阳大道”，才能知因了因，知果了果，知生了生，知死了死。自能超乎天地外，不落五行中。