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{{dateNo|2009年3月1日|白陽老人言}} 
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:所謂「我」之我者．乃指有形像存在之事實．以事實存在之我謂之為我．而是實相也。
:所謂「非我」之我者．乃指無形像不存在我之事實．謂之為非我．然亦是為我之實相也。

諸位同修或問．不存在事實之我．何以可謂之我乎？是即不存在之我言之．所謂不存在之我者．即「識我」是也。故曰：
:存在之我乃指而有形像之我者也。
:非我之我乃指不具形像之識我也。

:至於「我」與「非我」而分有形像與無形像者：
:所謂有形像者．乃指屬於假設可壞之人身．但雖謂之假設．然則此乃存在之事實。
:所謂無形像者．乃指屬於識我之心所使然者也．雖謂非我．而是不可見之我也。

比如：
講堂中牆上之圖像．在未將它指出其名之時．它則僅具圖形之像．此即只能指它為圖而已。若不以我將其指出此乃三極圖之時．此圖即不可能成為三極圖．而只具其形。當我指出它為有名之時．我即已經參雜在它之其中矣。則即成為有主見之我．由之而知此圖因我之存在故可成為三極圖．若我之不存在即難成為三極圖。是即非我者也。

當我在未正視此圖之時．我即難以指出此圖之名相．在我已能指出此圖之名相時．則即必然於之前已有識我或者心我自明其形焉。此即為識我或者心我之存在。是即於見圖之時可以指出此圖之名相．既然可以指出其名相．則即成為主客合一．因圖與我合一．則當然可以指出其名相．故得謂之我也。

諸位同修或說以上之言難以體會．我再舉綠板上這兩張圖．當我在未正視此圖之時．則不知此圖是什麼？它只具其形而已。當我已能指出此圖之時．此圖即成為有名之河圖與洛書是也。若非我之存在．即此圖則不可能知其名．在我已能指出此圖之名時．則必然曾經於之前見過此圖．故可指出其名。既然曾經見過．此乃「識心」所留者也．世俗謂之為記．但此記之所以然者．即為識我之所為者也．但此識我不可見．故曰「非我」也。

當在我指出此圖之時．我已合於此圖之中．實即我已存在．故即成為我也。因我之存在．故此圖可名。我若不存在．此圖即不可名．只具其形而已。若我不存在．則即無此圖之可言矣。

由上言之而知我與非我．實即因為我存在之實．亦即我與非我即一體之兩面也。

當主觀之見顯出之時．非我之識我則即成為假我．亦即我之指出此圖之時．我即合與此圖．此乃顯出假我之存在。在我未指出此圖名號之時．所存心中亦即記在識心之所見未顯之時．則即非我存在之實體也．亦即非我乃能思辨之真實存在．只是不可見而已。

當客觀顯現而識心之時．則即非我之存在。然在客觀變化主觀之認識時．則即為我也。