RandomThought
出自白陽先天大道
| (2個中途的修訂版本沒有顯示。) | |||
在2009年6月10日 (三) 22:50的當前修訂版本
精選一篇文章
原文
作者：白陽老人
歷史煙塵與風霜．會消蝕一切生命。
時代空茫與動盪．則帶來無限悲涼。
有人是從「經典」中．找到「心靈」上歸宿。
有人是從「無為」中．找到「性靈」上故鄉。
△老子姓老。名稱為聃。生於春秋。陳國人氏。（安徽亳州）。陳被楚滅。故稱楚人。苦縣厲鄉。即今河南。現在鹿邑。
△老子繼承。中華民族。文化延續。以一「道」字。涵蓋有無。形上形下。發揚光大。無為而為。不久湖北。荊門郭店。出土竹簡。實物為證。有力推翻。後書謬誤。
△回顧殷周。民族文化。一脈繼承。文化精神。承先啟後。無為精神。它則就是。天人合一。同化同冥。
△戰國之後。中華文化。後世則稱。老孔二人。同源異流。實則而是。截源取流。自稱為儒。假以中道。入世用世。不肖滅祖。則言儒道。各有所宗。並非同源。
淺化
編輯：淺化小組
前言
白陽老人常說：「古來英雄豪傑、帝王將相，現今又在何處？還不是葬在郊外，黃土一壞。」「百年後，在座皆是這裡的古人了。」翻閱古往今來的歷史典籍，我們在讚嘆書中人物的輝煌功蹟時，可有想過風光背後的無限淒涼？人類以生命造就了歷史，歷史也埋葬了無數生命；時代的波瀾壯闊雖然為史冊開啟新頁，但對身處動亂當中的人們而言到底是福還是禍？就算在短暫人生裡得到了名與利，大限來臨時又有多少人能獲得內心的平靜？是以身處歷史洪流中有智慧的人，他們了解人生追求並不僅有物質的層面，因此格外重視精神的涵養。有些智者從前人留下的記述裡，尋覓讓內心平和寧靜的方式；有些智者則從對天地無為之道的體悟裡，找到自我靈性的故鄉。
正文
老子姓老名聃，中國春秋時期陳國人（今河南淮陽至安徽亳州一帶）。陳國是一個小國，夾在數個大國之間艱難求存，歷經多次戰亂，先後依附楚國、晉國、吳國，最後為楚所亡，是以後世多稱老子為楚人。老子生於苦縣厲鄉，即今河南鹿邑附近。
老子繼承了中華民族的文化精髓，並將其精髓統稱為「道」。他定義「道」為涵蓋「有」與「無」、「形上」與「形下」最完整的道理。老子將當時還未有文字描述的「道」形諸於文字，將還未成體系的「道」整理出體系。他以無為之心契入「道」的根源，他也以無為而為的精神，留下讓後世得以聞道的文章。《史記》記載，老子西出函谷關，被關令尹喜為難寫下道德五千言，傳至今日通稱為《道德經》。《道德經》綿延相傳二千多年，現今流傳的版本與老子所書已多有不同。西元1993年在湖北省荊門郭店出土的戰國竹簡，以實物證據推翻了歷代對道德經增改刪抄的謬誤。例如：今本《道德經》與馬王堆出土的漢代帛書老子，第十九章同為『絕聖棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。』郭店楚簡《老子》甲篇則記載：『絕知棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊亡有；絕偽棄慮，民復孝慈。』又如帛書老子第四十六章為『罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。』郭店楚簡《老子》甲篇卻寫著：『罪莫厚乎甚欲，咎莫憯於欲得，禍莫大乎不知足。』從這二個例子可以看出後世對老子的誤解，應有大部分是起因於傳抄中的添改所致。
回顧周朝的民族文化，它是自遠古先民一脈相承而來，至春秋時期老子將其中精華整理至大成，而以「道」為名，將無為的精神再傳至後世。老子所傳的無為之「道」，即是讓個體的靈性能與整體相契合一，讓個體的精神能與整體同化同流的學問。
戰國以後，百家爭鳴的現象逐漸式微，而形成尊道與尊儒二派學說，到科舉取士之後，儒家成為不可動搖的主流思想，而道家卻像已隱姓埋名。後世的人都說老子與孔子皆為中華文化的代表，一個代表道家，一個代表儒家，並說這兩家雖然學說不同，但論其思想都來自同一源頭。事實上，這種說法並不正確。中華文化是以無為思想一脈相承，遠古帝王皆以無為精神來治理國家，在春秋時期，這應是可以從歷史典籍中了解的事實，但很可惜這些典籍多已失傳（註一）。在同一時代，還未有儒家之名的儒門弟子，創造出「中庸」、「仁義」等道理來解釋遠古聖人的治世，不但曲解中華文化的精神，還藉由提倡這些看似美好的德行，教導世人作一個以功名為重的君子。這些不肖的、欺師滅祖的儒門弟子，他們更倡言道家與儒家並非來自同一個源頭，而是各有各的起源。
註一：孔穎達《尚書正義》引《緯書》說：『孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可為世法者百二十篇：以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。去三千一百二十篇。』由此段可看出，《尚書》是從三千多篇被孔子「斷遠取近」刪到一百多篇，今人更考證書中時間段在周史以上的篇章（如「堯典」、「皋陶謨」、「禹貢」）皆為戰國時期所編寫；是以可知春秋時期孔子所編寫的《尚書》，只擷取了西周以來的歷史。儒家的興盛保障了《尚書》流通至後世，成為儒家必讀的五經之一，但是對湮沒的三千多篇史料而言，卻不能不說是一種遺憾。
（待續）