RandomThought
出自白陽先天大道
| 第6行： | 第6行： | ||
include =* | include =* | ||
randomcount=1 | randomcount=1 | ||
| + | eliminate | ||
</DPL> | </DPL> | ||
在2009年6月10日 (三) 22:49所做的修訂版本
精選一篇文章
%DPL-1.7.4-??: ????? '$0' ???? ??: ?????: eliminate [missing '=']?
壹、序幕開啟
二00八年二月九日，也就是戊子年一月初三日，來自海內外的白陽同修合計二百三十人，在大明山上「天地見證堂」中，舉行為期三天的春季研修會。由於寒流來襲，氣溫偏低，全山煙霧瀰漫，但絲毫未減低大夥兒參與研修會的心，上午八點半，在春節的恭喜祝福聲中，報到完畢，由引導人員引導大家分別就坐，先由梁老師宣布研修會中所應注意之事項，接著請白陽老人宣布研修會開始。
貳、二月九日〈上午〉
研修會一開始，我們請白陽老人為大家上第一節課，白陽老人雖然年事已高，但身材壯碩，氣色如丹，聲音宏亮，精神飽滿。他講述了白陽大道之根源與宇宙、天地、萬物之根本原頭，是「大能」，無形無象。一切沒有產生之前，它已存在；一切毀壞之後，它並沒有因此而消失。它是永恆，它是不滅，無法加上任何之名稱，白陽老人稱之為「祖炁」。祖炁蘊化形而上稱為先天─為「無」，形而下稱為後天─為「有」。「無」為「體」，「有」為「用」。宇宙、天地、萬物在大能之蘊化下，都是由無生有，由有返無，循環不息，謂為「自然之道」。
人之生死亦由此而來，在「自然之道」之變化中，輪轉無止，謂之「無常」。上天有鑑於此，降下「白陽大道」，讓有智慧之人等，能知而後修，由「有」返無，由「無」返「無無」，期能找到最根本之原頭，回歸永恆，與「祖炁」同在，謂之「有常」。謂為「本然之道」。
上午第二節課是由邱文桔老師擔任講師，邱老師雖然年紀輕輕，但溫文儒雅，談笑風生，以他修行之實際體驗，闡述出了「施與受」之內涵：
一、施與受是一種對待，是相對，是人心之呈現。如若無人心，就沒有對待，哪來施？哪來受？ 一切都是施，一切都是受。
二、因人心存在才需修行，修行是真正打破一切所有可能被人 心所捏造出的假象，而真正進入無為大海。故修行不是另一個執著的轉換，更不是人心偽裝的袈裟，修行是完全脫離人心的蛻變過程。
1. 修行者以善為追求，依然在相對於惡而存在的陰陽界中，自侍、期待解脫的到來，實不可能。如以執善為教法，帶給修行者的不是成全，而是欺騙，最後的結局該由誰負責？當深自思之。
2. 修行者的初衷無不以回到靈性的故鄉為終極目標，然認知與習性將是一大障礙。認知是先入為主的觀念〈包括知識、哲學、經典、宗教思想〉，都是帶領我們走向自我迷失的幻境之中。修行者更以〈人心〉誤導自己的假設下，作繭自縛，而得到了幻象的答案，並非真實。
3. 佛本非佛，因人心而有佛； 道本非道，因人心而有道； 儒本非儒，因人心而有聖； 故我們必須完全放棄人心的依賴感，讓自己的習性完全攤開在陽光下，接受整體力量的洗煉，有一天豁然開朗、炎陽高照〈因為習性的烏雲，已然散盡〉，才是根本之路。
4. 不斷的衝突、矛盾、激盪，不是要讓我們的人心，鍊就一身快速適應環境的本事，而是要我們透過這些衝突的成全，讓我們自己返照人心，去除人心，找回良知良能。
5. 遭受重大打擊而能重生者，彷如脫胎換骨。因此，傷心欲絕者，易接近本體而苦思。
6. 以盆為沼，魚於盆中直游，終點在哪裡？聖人之道本無首無尾，以應物不窮。打破施與受的關係，與整體合而為一並不是最終的結束，因為根本沒有開始，所以也沒有結束。
邱老師的闡述，加上故事的穿插，大家傾心而聽，不知不覺已到下課時候，然而大家都還在「不是心」的大海中神遊，那種寧靜、滿足與喜悅，只能說真棒。
參、二月九日〈下午〉
今天的餐點是印度口味餐，由印度師傅們發心贊助，大家吃得津津有味，內心由衷地感謝他們。上課前由蔡蕙如老師帶領大家合唱「無無至尊喚原兒心聲」，不一樣的聲音，唱出了同樣的期待，有人紅著眼框，有人流下了眼淚，大家好像投進了慈母的懷抱一般，那樣的幸福，那樣的滿足，那樣的感動。
接著下午的課程由王啟芬老師和大家分享「本然與自然」：
人心有方向性，有相對性，不斷在變化中；是以從人心走出來的路，永遠會受到自身所帶來的侷限。人心亦可以替換為眾生之心，在大整體中具眾生之心的個體，他們由於無法脫離自身所帶來的限制，而將種種衍生而出的制約，命名為「自然法則」；而稱其行走的道路，為「自然之道」。
本然之心無心，此「無」非相對之無，而是超越相對達到絕對之無。因本然之心無方向性，不會因時空地域有所變化，是以從本然之心走出來的路，擁有無限可能，而可以應世上萬千變化，不會隨波逐流；也因此可以超越任何侷限，而能與本原合而為一。本然，它沒有法則可依循，以本然之心行走世間，皆可謂為「本然之道」。
故本然是永恆不變，自然是變化不居。
一切變化皆可謂自然，是以─
氣數的運轉，時節的變換，人心的起伏，皆可謂為自然。
本然，它是隱寓在自然中的絕對至理。
所有一切刻意與不刻意，都是自然的化顯，本然隱於其下。
所有一切起心動念，皆為自然之顯象，本然掩於其下。
所有一切好風好月、萬千美景，動懷入中，皆為自然之化顯。
生命、價值、意義，世界、宇宙、時空，全在自然之中。
善惡、美醜、名利，事業、愛情、家庭，全在自然之內。
自然它瞬息萬變，永不止歇；時空奔馳，從不停息。
眾生生命何其短暫，好夢由來容易醒，又何必執著？
王老師沉著、穩重地闡述了「本然與自然」，讓大家有更深切的認識。
肆、二月九日〈晚上〉
晚上的課程，請梁瑞禎老師與大家報告「由心念起修，無求上著手」。梁老師老成持重，上起課來慢條斯理，讓大家深感獲益良多。他說：
修大道貴在修無，修自己智慧，修自己行為，學習自然、學習天地之無私、無欲、至誠的犧牲奉獻精神。通過內外兼修，找回自性，修無為心法，得與大體契合回到靈性故鄉。
修大道要從修心開始，因為人心有貪念而分善惡，一個善念興起便是道，一個惡念興起便是魔，天堂與地獄只在一念間，故「心」乃下功夫之著手處。故觀照自己的起心動念，至為重要。
我們要時時不忘反觀自照，把心胸放開、放寬，將心中的雜質全部去除。用自求、自度、自救，以道化人心。如你的心念已處於如如不動之下，自我智慧便開，自性之光芒亦可散發出來。此時，無求的你，即什麼都得到了，所得到的是無限甚至全部。
梁老師還語重心長的要大家不僅要獨善其身，還要兼善天下，為白陽大道宣化而努力。
伍、二月十日〈上午〉
經過了一夜的休息，一大早就有好多同修在廣場上勤練「達摩神功」，在葉先良、招繼武、李佩容三位老師的指導下，大家動作一致，精神抖擻。雖然汗流浹背，但是精神頗為愉快。八時三十分，就坐完畢，接下來是第一節課開始。由王胡貞一老師向大家報告「無為為為 日新又新」之真義。胡老師所說大要如下：
一、道蘊無為，天地之創生，萬物之孕育，榮枯消長，均是無為為為。此乃白陽先天大道無為為為之體現。
二、無為為為，是自尊學習，格物致知，永保赤子之心，以誠待人，以勤處事，以和接物，無取無求，與人無爭，與事無爭。
無為為為，是效法天地有德生萬物，有慧育萬物之犧牲奉獻精神。
無為為為，是處變應變，隨順至性之鋪陳：循序、順勢、往復、平衡、和諧。
三、日新又新是指日新其德，著重內修內煉：
1、啟動良能，復吾至性。
2、至性為師，培蓄存養。
3、養德生慧，日新又新。
第二節課是由邱垂澤老師分享他的修行心得：「藉假修真的淺探」。
邱老師不茍言笑，端莊樸實，是道道地地的修行楷模，此題目經由他的闡述，自有特殊意味。以下是「藉假修真的淺探」之內容概要：
假者為何？後天相界，萬化萬象，境物交融。生化返歸，週而復始，變動不居。是為相對，是為對待，是為顯象。
真者為何？先天靈能，本然自性，祖炁為原，是則無二。既是永恆，亦為絕對，無始無終。白陽應運，於焉始明。
無為自化，德養慧啟。自度自救，三界無別。內外赤子，純純清明。紅塵去來，性靈歸原。修亦無修，大道同流。
視覺、味覺、聽覺、觸覺、嗅覺、意識均為吾人這肉身處後天相界所具之能力。其功能簡括而言，具有兩個面向。就像水一樣，既可載舟，亦可覆舟。吾人孑然一身，其乃無上珍貴之修道、傳道之工具；但另一方面卻有可能困陷吾人之靈，步向危滅之淵。
邱老師認為藉後天相界之遞變，了解到先天不變之永恆。也就是由相對進入絕對，由有為進入無為，才是藉假修真之真正意義。
接下來第三節課請白陽老人為大家講述「0」與「一」之實義：
在沒有天地，日月星辰之前，也就是混沌之前，什麼東西也沒有，它是屬於靜態。雖處於靜中，但它有一股動能，永恆不滅，是一切「無」，一切「有」的根本，稱為「靜中有動」。而後蘊化，形成「0」，它是指「無」，此「0」已具其形，落於形象之中，故可說已經從無至有，落入有為，生化之中。所以「0」是相對中的「無」，是相對中的絕對，它是動態，稱它為「動中有靜」。
而「一」是由「0」而生，也可說「有」生於「無」。平時所謂「萬殊歸一本，一本散萬殊」之「一」。它是後天有情相界的開始。其生化法則是由無生有，由有返無，循環不息，瞬間變易，顯象無常。它就是「0」與「一」的變化。
人為萬物之靈，賦有絕對之智慧。雖處於無生有化的相界之中，如能在塵無塵，處欲無欲，處事無事，無心為心，自能浮現先天本然素慧，走出有為，超越無限，契應祖炁，與大整體同化同流。此時則超越「0」與「一」的對待，也超越「無」與「有」的對待，而入於「真實的絕對」之中。
戊子年春季研修會記實(下) 曾登輝整理
壹、二月十日〈下午〉
下午第一節課是藍瓊娥老師告訴我們「修行之障礙」。藍老師馳騁於商場上，在生意的磨練中修行，所遇到的障礙與挫折非一般人所能想像，然而他卻能在逆境中成全自己，讓大道融合於工作中，實可謂真修者。以下是他分享的概要：
1. 修行的最大障礙是沒有善待自己、為名為利賤賣自己寶貴生命，陪掉了自己的健康，是非常不值得的。能善待自己，顧全身體的健康，才是為商之道及修行之始的本錢。
2. 「執著」亦是修行的障礙。人人「執著」於有形有相的物體，未能看清整體能量本來就在我們周遭，是我們在身上加上很多絕緣器〈如煩惱、慾望〉，致使無法與整體能量契合。如果我們還是執著過去所見所聞，想抓住什麼；其實向外什麼都抓不住，唯有向內修〈自省〉才是根本之道。今日我們有幸欣聞大道，要能捨去過去對宗教所見所聞，放下對外尋求法喜，務實地面對自己的內心，把蒙蔽已久的內心鏡子擦拭乾淨，繼續不斷自我檢討，凡事都能客觀，不堅持己見，則障礙將可逐漸消除。
下午第二節課是楊榮桓老師的「守靜與守虛」。他說：
守靜與守虛，是為欲修白陽先天大道者開一方便之門。所謂方便者，是說人人皆可修，人人皆可於日常生活間自由自在而修。使人人在思想境界層次上更宏遠、廣大；在言語行為上更能公正、包容、無私；在處世上更靈活，力求無待、自然無為；在修道體悟上更清明而深知苦修實煉。
守靜者守住本心也。本心者即善惡是非分別諸念未起，喜怒哀樂愛憎諸情未發之前之真心。專心做應該做的事，若無事則以靜守之，既無一切事，亦無一切心，無心之心正是本心。
守虛者，去假存真也。假者相也，內賊外魔也。真者道體也，人之本性也。
人之所以不能與大道合而為一，原因則為私慾所障礙。私者即是我，欲者即是物。能虛者無我，能靜者無物。惟虛才能靜，惟靜才能虛。故言虛言靜是一件事，為修大道之重要工夫。
楊老師修道多年，故對白陽大道有深刻之體悟，「守靜與守虛」在他詳盡的剖析下，讓我們有更進一步的認識。
貳、二月十日〈晚上〉
晚上二個小時是大家心得分享的時間，在梁老師的引領下，來自國內外的同修均紛紛上台報告：
有人報告修白陽大道後自己心境的改變，由於心境的改變，使得家庭更加和諧，事業更加順利。有人則報告為何要修白陽大道及白陽大道對我的啟示。由於大家的踴躍發言，促成互相學習的機會，也拉近了彼此間的距離，大家均處於輕鬆、愉快、和諧的氣氛中。
參、二月十一日〈上午〉
研修會已經進入了第三天，由於兩天以來大家對心靈的焠煉與淨化，內心都充滿了寧靜、安祥、自在與喜悅。上午第一節課，是非常重要的課，由梁世育老師為大家闡述「歸根實義」，說出了白陽大道之終極，也是白陽大道的根本核心。它讓我們了解「為什麼要修白陽大道」？他說：
歸根者，返歸本根本元也。
一、無常變化的自然規律，象有之生化返歸，此即宇宙天地萬有的生化歸根法則，此為「象有歸根」。
二、宇宙天地萬物，有生於無，復由有返於無，謂之原始返終，此為「萬物歸根」。
三、白陽先天大道所謂的「歸根實義」，超越象有物界「原始返終」之理。而是在「生化之源」、「無生未生處」、「無卦生卦處」的實相歸根，即是「靈性本然」的歸根返還之道。
四、白陽先天大道所言「歸根實義」，乃指形上形下，先天後天，精神物質，真假混成，皆歸根於「究竟原頭」。是說歸根於大整體之體的「究竟原頭」。「究竟原頭」是宇宙象有的生發總原頭，亦是本體之體的「本原」。歸根於「本原」，才是歸根最實義。是以超越了各大宗教聖人所言之究竟，可謂究竟中之最究竟。
五、白陽大道所指歸根，是歸根於祖炁。
祖炁是萬化生化之源的原頭。
祖炁是生化之序的能量原頭。
祖炁是有無動靜的究竟本原。
祖炁是陰陽運化的能量來源。
吾等皆從究竟原頭─祖炁分靈而來，歷經無數累世，在滾滾紅塵當中遊戲人間，流浪生死，茫然迷失，業障牽纏，而致歸根無期；如能於日用尋常，起心動念之間，言行舉止之際，瞭然生化之序，不住不執，不留連，不忘返，不惹塵埃，不沾痕跡，牽纏不受，來去自由，自然任運，能夠歸元于生化之源，本然依舊，而能早聞白陽大道心法，實修白陽大道真理精要，徹悟歸根法要，終將歸根有本，而歸根於本體，歸根于本原，並與祖炁整體同契同冥，是謂「究竟歸根」。
第二節則請白陽老人為大家分析「心靈與科學」之課程。其重點概要如下：
1. 時空運轉，循環不息，在有形象界之中，變化不居，終有毀滅之日。然有一根本原頭，始終不變，始終不滅，它是生元，又稱永恆，權稱祖炁。先天白陽大道應運而降，他的原頭就是祖炁。五界諸靈均由祖炁而生，理應回歸祖炁。故依之而修，望能回歸最根本原頭。今日文明之發生，亦是白陽大道本具之素慧，隨物顯映，精蘊浮現而形成。
2. 白陽大道對五界眾生靈之教化是以「有相認識無相」，「由有明無、藉假修真」，「由見無常、了解有常」，破除「己知己見」、「偏激執著」、「任性無知」，這才是接近「悟」之邊際。
3. 現在之科學只知其然，不知所以然，也就是完全在「用」之上分析、解說、實驗，不知其「體」，此為捨本逐末之做法。而心靈之能量由何而生，亦是吾等所應追究者，他源之於「本然」。所以追求物質科技之進步，必須由心靈之根本原頭本具有之素慧而生，始能由無而有，有體有用，超越突破，享有科學無窮之成果。所以心靈如果受到扭曲，誤用科學，捨本逐末，人文物化，則必毀滅；為科學者，如對心靈有徹底了解，對科技研發工作，則幫助更大。
4. 心靈與科學，如窮其原，皆為一元所化，他的原頭就是祖炁。科學追求科技突破，各種物質的蘊含是什麼，所以它著重於窮理，是屬於知識層面，我們謂之為「用」。心靈是本體素慧所指導，讓我們能了解「心」與「物」之關係，「有」與「無」的轉化，使之能達本窮源，是屬於能量層面，我們謂之為「體」。
肆、二月十一日〈下午〉
下午上課之前由蔡蕙如老師帶領大家虔誦「叩稟 皇母心聲」。我們都是皇母的兒女，我們都是上天的子民，祂無時無刻關心著我們，而我們何曾離開過祂？只因為心的染著而斷了線。在齊聲的虔誦中，我們似乎感覺到祂伸出了愛的雙手，深深地擁抱著我們，讓我們投進了溫暖的懷中。
接下來是蔡蕙如老師的課，課題是「投向慈母懷中」。蔡老師以感性的口語告訴我們道不遠人而人自遠，我們都是萬靈主宰的分靈，當我們人心不生之時，則與大道同化同流，齊歸母懷。如此則不生不滅，何來生？何來死？故人生在世，目的無他：順應天命，了因了果，讓人心死之又死，尋找來時路，歸本還原而已。
他還告訴我們在塵世所累積的知識、學習的經驗，並無法讓人領會「上天」者何，或「完成事者何」；這些知識和經驗，很可能是阻礙世人領悟「天命」的絆腳石。如此的言論，並非在闡述知識經驗無用論，而是提醒我們，再高深的知識，再豐富的經驗，都有死角與盲點，我們不能深信它，我們要看清它，讓它成為由已知到未知的橋樑。
下午第二節課由曾登輝老師和大家分享「無為養德，無為生慧」。其重點如下：
養德與生慧，是白陽大道修行之兩大要事。養德可分為外德與內德，學習天地之大德，效法天地的犧牲、奉獻、成全之精神，長養萬物而自己本身無取無求，這就是外德；心無掛礙，沒有染著，沒有人心，更不存道心，如一片虛空，究竟連虛空也無，這就是內德。白陽修子須外德與內德兼具，方是真養德。
生慧是指素慧，並不是一般所謂之聰明才智，因為聰明才智是假以知識、經驗學習而來，是後天的學習，學習到的有的多、有的少，所以聰明才智有高有低。他和智慧也有分別，智慧是內在之浮現，是個體本具有，我們一般所說的潛能開發，還是屬於後天。而素慧是智慧的原頭，他是根本，人能素慧浮現，就是與整體接軌，綿綿不絕。誠如白陽老人所說：「根力覺道，文由天成，施語無卷，無以為功」。所以素慧本自具有，上自聖神仙佛，下至販夫走卒，均無差別。
養德與生慧，不能有心為之，必須無心而為，在無為中完成。
陸、結尾〈尾 聲〉
下午五點鐘春季研修會畫下句點。主持人梁世育老師提醒大家不要忘記三天的所學所行，回家之後能夠落實於日常生活中，落實於工作中，讓它與你同在。白陽老人告訴我們，大道就在你的心中，唯有向內修，才是找回根本之路。大家懷著感恩的心情，在道別聲中，依依不捨地踏上歸途。