和（一）
出自白陽先天大道
(修訂版本間差異)
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在2009年2月28日 (六) 16:35所做的修訂版本
「和」之也者．其字義極深遠。吾嘗於夜深人靜之時．反覆推論．達旦不辭。 「和」字之下而常有連者：
- 曰和順。
- 曰和平。
- 曰和合。
- 曰和樂。
故曰：
- 和者則順．不和則不順而相逆。
- 和者則平．不和則不平而相陂。
- 和者則合．不和則不合而相離。
- 和者則樂．不和則不樂而相怨。
此事之則必有至者也。
「和」字之上而常有連者：
- 曰父子和。
- 曰兄弟和。
- 曰夫妻和。
- 曰朋友和。
- 曰宗族和。
- 曰妯娌和。
- 曰鄉黨和。
故曰：
- 和者則為父子．不和則不可謂為父子。
- 和者則為兄弟．不和則不可謂為兄弟。
- 和者則為夫妻．不和則不可謂為夫妻。
- 和者則為朋友．不和則不可謂為朋友。
- 和者則為宗族．不和則不可謂為宗族。
- 和者則為妯娌．不和則不可謂為妯娌。
- 和者則為鄉黨．不和則不可謂為鄉黨。
此乃又為理之所必然者也。
細玩「和」字．從禾從口。蓋禾．至午時開口．此時乃天地中正之氣．不偏不撓．故曰：「致中和．天地位焉．萬物育焉。」人苟以中和之氣．位天地．而育萬物．則大人之能事盡矣。
觀和順之家．其祥瑞有可見於物類者。陳姓名褒．南唐．江州人也。十世同居．宗族七百餘口．設廣席．必長幼以次坐．而共食之。其家畜犬百餘．則共一牢食．一犬不至．諸犬則為之不食。而犬能知愛其類．非和順之所感乎。 觀今世之士．則以同流合污為和。孔子曰：
- 君子和而不同。
- 小人同而不和。
蓋和與同．雖跡相似．而義相反。諸位大道同修．則不可不辨也。今有人焉．
- 彼謂善．我從而善之。
- 彼謂惡．我從而惡之。
隨聲附和．不察可否焉．是同也．而不可謂之和。又有人焉．
- 彼謂善．我於善中察其惡。
- 彼謂惡．我於惡中察其善。
揆情酌理．得夫好惡之正．而不流於偏焉．是和也．而不可謂之為同。
吾雖修道久矣．而對大體瞭然．仍感諸多不足．誠望諸位同修．真實前輩．指吾過失．亦即和之意也。何者？
- 目能察盡秋毫．而不能自觀其面。
- 力能高舉九鼎．而不能自舉其身。
- 人能明於觀人．而不能自知其過。
望諸同修對吾言行．或聞或見．而有失檢之處．而能隨即給以匡正．自當欣然接受．豈非中和之道乎。
夫庖人治庖．
- 過於鹹則益於水。
- 過於淡則益於鹽。
必鹽水配合．得其和焉．而後則謂之和羹。
詩曰．樂人治樂．
- 其聲高者則抑而下之。
- 其聲低者則揚而上之。
必然高下相合．方能得其和焉．而後則謂之和聲。
詩曰．
- 樂於和聲．和聲則克於諧是也。
- 食也者．悅其口者也．過三寸．則不知也。必求其味之和焉。
- 樂也者．悅其耳者也．過一夕．則不知也。必求其音之和焉。
何況．
- 心為吾身之主。
- 氣為吾身之用。
安得不求其和耶。
孟子曰．持其志．毋暴其氣．此乃和之之道也。
白陽大道修子之謙．恉在示人以身教．正所以欲人之而能反省．虛心而能相互請益．故復引申為喻．以明和之理也。
（待續）