經典（二）
出自白陽先天大道
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| + | 故：智者求心不求佛．愚者求佛不求心。 | ||
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| + | 世間所有經典設立的原意，都不是讓人們執著在先賢們的經驗中劃地自限，而是給予後人立身處世的參考。「佛法」也是一樣，這些藉由語言與文字的刻劃來描述先賢們經驗哲理的著作，都只是一種方便法門。當我們憑藉先人的智慧，在生活中實踐參照而得到自身體悟之時，誠然該感激經典給予我們的啟迪，但是也不必再抱住經典不放；正如一個人乘船過河，對船衷心感激，但過了河後並不需要為了感激而把船揹走。 | ||
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| + | 田野裡的雞到了冬天就會上樹取暖，沼澤裡的鴨到了冬天卻會下水避寒；雖然牠們選擇不同的方式，但都是為了能在嚴寒的冬季存活下來。人們之於修行，也是一樣；每個人走出的修行路都不一樣，這世上沒有完全相同的人，自然也不會有完全相同的路，但是它們都是由人們自身實踐體悟而得，追究這些路的起源其實並沒有絲毫差異。 | ||
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| + | 這世上有的人思想很遲鈍，有的人很敏捷；有的人需要藉由先賢們修行的紀錄慢慢參照實踐才能夠有所體悟，有的人卻直接能讓本然的心性自然流露。當我們去研究歷史上各式各樣的修行方法，我們可以發現這些方法本身並沒有高下的分別，重點在於人們對方法的體悟。執迷在方法中的人，他們會被方法所困；能夠明白方法也只不過是方法的人，他們便不會被境界束縛。在佛經裡面有這麼一句話：「如果我們的心能清能淨，那麼我們身處的世界即是西方淨土，毋需向外追求。」這句話值得現代人玩味、思考。 | ||
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| + | 是以，白陽老人曾說： | ||
| + | 有智慧的人不會向外追求，而是向內自省；愚昧的人則只知向外追求，而不知向內自省。有智慧的人著重內在心性的穩定平和，而非看重保養身體的方法；愚昧的人則著重於保養身體，而忽視了調養心靈。 | ||
在2009年3月2日 (一) 02:21的當前修訂版本
原文
「佛法」也是一樣．是以一切經典論旨．為方便假立。過河不用揹船。
- 雞寒上樹．
- 鴨寒下水。
雖有不同．如究其根本．而由開悟所得．並無任何差別。
- 人：有鈍、有利。
所以：有從典籍間接悟道者。
- 有從自性直接悟道者。
法：本身並無頓漸。
- 迷者念佛．求生彼岸。
- 悟者心淨．即心游諸佛國土。
所以：佛說「隨其心淨．即佛土淨。」 故：智者求心不求佛．愚者求佛不求心。
- 智者調心不調身．愚者調身不調心。
淺化
編輯：淺化小組
世間所有經典設立的原意，都不是讓人們執著在先賢們的經驗中劃地自限，而是給予後人立身處世的參考。「佛法」也是一樣，這些藉由語言與文字的刻劃來描述先賢們經驗哲理的著作，都只是一種方便法門。當我們憑藉先人的智慧，在生活中實踐參照而得到自身體悟之時，誠然該感激經典給予我們的啟迪，但是也不必再抱住經典不放；正如一個人乘船過河，對船衷心感激，但過了河後並不需要為了感激而把船揹走。
田野裡的雞到了冬天就會上樹取暖，沼澤裡的鴨到了冬天卻會下水避寒；雖然牠們選擇不同的方式，但都是為了能在嚴寒的冬季存活下來。人們之於修行，也是一樣；每個人走出的修行路都不一樣，這世上沒有完全相同的人，自然也不會有完全相同的路，但是它們都是由人們自身實踐體悟而得，追究這些路的起源其實並沒有絲毫差異。
這世上有的人思想很遲鈍，有的人很敏捷；有的人需要藉由先賢們修行的紀錄慢慢參照實踐才能夠有所體悟，有的人卻直接能讓本然的心性自然流露。當我們去研究歷史上各式各樣的修行方法，我們可以發現這些方法本身並沒有高下的分別，重點在於人們對方法的體悟。執迷在方法中的人，他們會被方法所困；能夠明白方法也只不過是方法的人，他們便不會被境界束縛。在佛經裡面有這麼一句話：「如果我們的心能清能淨，那麼我們身處的世界即是西方淨土，毋需向外追求。」這句話值得現代人玩味、思考。
是以，白陽老人曾說： 有智慧的人不會向外追求，而是向內自省；愚昧的人則只知向外追求，而不知向內自省。有智慧的人著重內在心性的穩定平和，而非看重保養身體的方法；愚昧的人則著重於保養身體，而忽視了調養心靈。