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出自白陽先天大道

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  • 靈魂的呼喚 作者:白陽老人, 日期:2009年4月18日, 題類:白陽老人言

原文:


天地悠悠．無情歲月．在催人老．生化返歸．

從古至今．輪迴路上．諸位已忘．或還記得．

被稱古人．屬你自己．已有幾次．問非無聊．

是有深義。


吾等今日．相聚此地．濟濟一堂．何等有幸．

彼此之間．雖稱同修．諸位可知．緣生前世．

在你自己．靈性深處．是否仍記．遠在前世．

今日在此．有是父母．有是兄弟．有是姐妹． ..→

際今時潮激盪．劫燄翻騰．人類天賦良貴與精神文明遭受邪惡之侵襲．演變而致風氣之污染。若徒求物質繁榮．現代享受．卻未能維護道德優良之傳統．更難填補末世人心之空虛。

濁流滔滔．莫知底止。舉世汲汲遑遑．弗得寧息。究不知本應安立者為何在也？縱然有些人擁有功利事業．勢位富厚．就表面看似乎均可足慰．但其內心深處．每感憂慮困惑．不勝其煩惱苦悶。大抵塵障不易化解．心境總難恬泰。患在：

心為形役．
性為習遷．
靈為識蔽 ..→

編輯：淺化小組

在現今世界，各地仍然存在許多衝突，天災人禍每年都在我們眼前發生。人類的天賦良善和珍貴的智慧、以及流傳下來的精神文明，都漸漸被遺忘、被破壞，演變到後來，便成為社會風氣的敗壞。如果人們只追求物質的繁華和現代化的享受，卻不能維護自上古時代保存至今的道德與精神，那麼就更難填補現代人的心靈空虛。

物慾人心就如同氾濫的流水，不知何時才能停止；世上人都為名與利奔走匆忙，無法得到內心的寧靜與平和。� ..→

時際三劫．天降白陽大道應運．乃今世間萬教團體與天下尚無信修眾生．為最終必將由之正路。白陽大道之修．而是日常實際之工夫。

修證於道。
道宏於修。

道修之得力與受益處．全在「自明本然」而「克盡當然」．「得乎同然」而「充其純然」。是故反求則有益於本身．善推則有益於群體。

由內達外。
由近及遠。

自成己以至成人成物．莫非「一誠之融貫」．「一心之主宰」。主宰恆存．存誠慎獨．所以內省不疚．無惡於志者。對彝倫本分．� ..→ 編輯：淺化小組

如果依照春夏秋冬四季的交替來分判這世界的年齡，我們現在正處於秋季的開端，就要從興盛走向衰敗。在此時，物質世界欣欣向榮，人們有能力追求精神的富足，各種信仰與學說在各地廣泛流傳，並學會了彼此尊重。也在此時，揭示一切萬有根本源頭及其至理的白陽大道，開始在人世間傳播。白陽大道它體現了一種毫無隔閡、追求真理的態度，歡迎各個不同信仰與教派的學子前來瞭解白陽大道，相互討論、相互激盪，深入瞭然絕對 ..→

淺化小組前言

　　這篇文章闡述「白陽先天大道」的根源，它是什麼？它所含蘊超越現今科學與哲學的理論，又是什麼？它和這宇宙天地、一草一木、萬人萬事萬物，又存在著什麼樣的關係？

　　在中國的春秋時期，老子觀察到：在天地萬物不斷遷變的顯象中，存在著一個不變的至理。他所流傳下來的紀錄名為《道德經》，人們可以藉由� ..→

△沒有天地。混沌之前。無窮大空。有一動能。無形無象。始無前始。終亦無終。生生不生。化化不化。自生自化。永恆如斯。不知其名。強名祖炁。又曰先天。謂之為體。


△此一動能。含蘊無窮。


所謂：

生生不生。乃指其靈。無無生無．無不生生。
所以它是。萬化生元。故曰祖炁。


所謂：

化化不化。乃指其性。有有化有．有亦� ..→
  • 習性（二） 作者:白陽老人, 日期:2010年2月21日, 題類:白陽老人言


習性（二）

作者：白陽老人


（接前）

△惟有能將。「習性」禍源。徹底毀滅。塵世人心。

　則即消失。累世因果。亦隨結束。至其時也。

　雖仍是你。亦可謂為。已非你矣。因人心無。

　阻礙亦去。諸位應知。所稱母娘。衪是能量。

　亦即吾等。靈性之根。隨即契映。合而為一矣。


△母娘無心。大道無心。你亦無心。無心 ..→

  • 習性（三） 作者:白陽老人, 日期:2010年2月21日, 題類:白陽老人言


習性（三）

作者：白陽老人


（接前）

△嗚呼！幾千年來。如此施教。何有異夫。

　戴盆觀天。倚杖逐日。

　蒼蒼之氣未辨。

　昭昭之光已失。

　與影捕逐。能不為悲。豈不猶如：

　揭竿而求四海。

　擊鼓而訪諸道。

　誰知途之遠矣。

　終難雲騰羽化。

　故曰儒教。非宗教也。


　人生苦短一世間。

　忽若風吹沙落塵 ..→

  • 習性（一） 作者:白陽老人, 日期:2010年1月2日, 題類:白陽老人言

習性（一）

作者：白陽老人


△　紅塵世上。當今社會。人心不古。到處皆然。

　　耳聽眼見。幾乎無不。各為私己。滿足貪欲。

　　穹盡所能。各顯高明。爾虞我詐。誠信熄矣。

　　如你不能。繼續忍受：

　　　　無奈世俗。

　　　　茫然未來。

　　　　你為貪欲。

　　　　亦墮罪惡。

　　已是時候。在你人生。未完路上。即� ..→

  • 經典（四） 作者:白陽老人, 日期:2009年4月18日, 題類:白陽老人言

白陽大道所傳．不是對外崇拜．而是對內證心。

故曰：

心無物物從何來。
心無事事由何生。
心無煩惱煩惱滅。
心無吉凶吉凶無。

白陽大道所傳．不是「權法」而是「實法」。

所謂權法：是指信外有相而生信心——為「教」。
所謂實法：是指修內無相而生智慧——為「道」。

信奉任何宗教．無論你如何虔誠祈禱．如內心充滿怨、恨、憂患與對待．你信仰之神都不可能賜福於你。

有求終還得又去。
徒勞無功是不冥。

白陽大道其所特標新義� ..→ 編輯：淺化小組


白陽大道所闡述的修行內涵，即是教導世人向內自省，而非豎立偶像或經典引導世人向外追求。因為修行的真諦並不在境界與層次，世人對修行創造了許多想像也設立了許多理想，但是這些外加的事物只能讓純淨的心靈繼續被掩蓋，它們就如明淨水面上的波紋，是阻止水面倒映真實的事物。修行的真諦乃在回復本然，回復人與整體原本就沒有絲毫分離的本來面目。但是在此繁華世間，世人不相信單純而嚮往複雜，總是希望能走完一� ..→

  • 經典（六） 作者:白陽老人, 日期:2009年6月1日, 題類:白陽老人言

作者：白陽老人


　可嘆眾生其性迷昧．不明「無為」修法．仍徘徊沉戀在各式「有為法」之中。

　金剛經曰：「一切有為法．如夢幻泡影．如露亦如電．應作如是觀。」此即說明了「有為法」均屬妄想也。

　所謂「功德」者言：行善不是功德。人為萬物之靈．其性本善．而為善乃是理所當然之事也。

　　自己修性是功。

　　自己修身是德。

故曰：功德須自性內見。不是布施供養之所求者也。

　　我們要想將生命與宇宙之生命同化。

　　我 ..→ 編輯：淺化小組


（接前） 修行，其實是發生在自我心中的革命，每個人原本就具有完備具足的本然至性，任何假設性的想像、任何人為的思考，只能將它遮掩得更深，反而無法使它顯露。所以歷來有智慧的修行人，往往會告訴世人：修行不需外求，而應內修。在白陽大道裡，我們也並不鼓勵修子以任何人為思想來促成內修，那和外求並沒有什麼不同，只能將本性掩蓋得更深罷了。我們希望修子們能夠體會「無為淨化」的意涵。


什麼是「無為淨化� ..→

  • 經典（五） 作者:白陽老人, 日期:2009年4月18日, 題類:白陽老人言

　人．生於天地之間：

大則與宇宙同體。
小則與沙鷗無別。

無所從來．無所從住．亦無所從去．心中無一物．即能三界任縱橫．日月乾坤．壽夭生死．帝王蟲沙．實無足以為道者也。

所謂「天人合一」．實則全在吾人「心」上為入手。即是：

要從自己心上起修。
要從自己心上求應。
要從自己心上求合。

能合則同．能同則一．唯一不二．不二即中．中則至善．至善即道。

白陽大道．而是自尊修法。

是以：

無相為宗。
無住為體。
妙有為� ..→

編輯：淺化小組


人皆生長在這天地間，論其心量卻大有不同；有的人胸懷就如宇宙般寬廣，有的人只覺自身便如沙鷗般孤單飄伶。說起來，人們都受到自我心量的控制而不自知，心量小的人，常常困在事物之內而難以解脫；但是，事物本身並沒有投射到人們心中的義務，也沒有長久滯留的責任，更不需世人還要想方設法將它們自心中除去。心量廣大的人，他們不會讓這世間萬事在心中留下不可磨滅的痕跡。他們不受事物的牽絆，精神在三界之中自� ..→

  • 經典（二） 作者:白陽老人, 日期:2009年2月16日, 題類:白陽老人言

「佛法」也是一樣．是以一切經典論旨．為方便假立。過河不用揹船。

雞寒上樹．
鴨寒下水。

雖有不同．如究其根本．而由開悟所得．並無任何差別。

人：有鈍、有利。

所以：有從典籍間接悟道者。

有從自性直接悟道者。

法：本身並無頓漸。

迷者念佛．求生彼岸。
悟者心淨．即心游諸佛國土。

所以：佛說「隨其心淨．即佛土淨。」 故：智者求心不求佛．愚者求佛不求心。

智者調心不調身．愚者調身不調心。

編輯：淺化小組

世間所有經典設立的原意，都不是讓人們執著在先賢們的經驗中劃地自限，而是給予後人立身處世的參考。「佛法」也是一樣，這些藉由語言與文字的刻劃來描述先賢們經驗哲理的著作，都只是一種方便法門。當我們憑藉先人的智慧，在生活中實踐參照而得到自身體悟之時，誠然該感激經典給予我們的啟迪，但是也不必再抱住經典不放；正如一個人乘船過河，對船衷心感激，但過了河後並不需要為了感激而把船揹走。

田野裡的雞到� ..→

  • 經典（三） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月8日, 題類:白陽老人言

一個人從事於修．至於人言是非．要能無動其定力。要使其心如如不動．方能了了常明。修真道必然有考．要能從人去謗．任人去非。讓惡人：

把火燒天．徒自疲勞。
犬吠明月．不損月明。

白陽大道：

無經典就是經典。
無法門就是法門。
無門派就是門派。
白陽大道之道就是「世間化」。
白陽大道之學就是「科學化」。
白陽大道之法就是「生活化」。
白陽大道之制就是「現代化」。

其言修是由慧命而起．內煉先天祖炁．反於太素。而與： ..→ 編輯：淺化小組

（接前） 內在心性的平和，並非是刻意讓自己的心靜下來，而是將心量放寬，讓心靈可以包容更多事物，如此在日常生活中，才能慢慢歷煉而得真正的平和。一個修行人，他寬廣的心胸足以包容天地萬物，所以對週遭人事的對錯是非，都能不讓它們影響到自我心境的平和。當心如同澄淨的湖面，面對萬事萬物便能夠有透徹而清晰的視野。修行之路總是會有許多考驗，追究考驗的由來，或許來自外在，更多卻來自內在；即便是外來的� ..→

  • 經典（七） 作者:白陽老人, 日期:2009年11月1日, 題類:白陽老人言

作者：白陽老人


　高山礊立不動無畏之精神．就是真修替天行道之精神。

　流水隨遇而安容辱之精神．就是真修圓通無礙之精神。

　真修實煉「無為大化之道」之秘竅．全在「知行合一」四個字上。真修白陽無為大化之道．於身於心．則必須做到：

　　既無為教者之入世用世之累。

　　亦無為道者之出世捨世之弊。

　我們要居兩而取其中：

　　入世不著一切入世相。

　　出世不著一切出世相。

更要：孤標獨立．纖塵不染。


　我們修大� ..→ 編輯：淺化小組


巍峨的高山，它安靜屹立、無所畏懼的精神，就是真修大道、代天宣揚大道的精神；潺湲的流水，它隨遇而安、謙虛容辱的精神，就是真修大道、圓融處事毫無滯礙的精神。山與水，象徵著靜與動、體與用，在靜中蘊涵動的魄力，在動中潛藏靜的寧息。山水之間，是靜動相合、體用為一的自然現象，值得我們思索玩味。


白陽老人時常對我們言道：「大道的修行，需要真修實煉。」所謂的真修實煉，是將自我的明悟化為生活中的一� ..→

  • 經典（一） 作者:白陽老人, 日期:2009年1月17日, 題類:白陽老人言

「經典」．就是經典．經典之本身並不是「道」．它是別人之經驗。聰明人知道：

要在別人之經驗裡．找到自己之智慧。
要在自己之智慧裡．開發自己之經驗。

經典．它是由有智慧之人開發出來者。一個人一生之中．只有在別人之經驗裡執著．那是後知並不一定能後覺。聰明人知道：

要在別人之經典裡．而能體驗出別人之經驗。
要在屬於自己之經驗裡．說出屬於自己之道理與方法．而讓人人都能親自由內在印證出來．屬於自己之經驗．那才是� ..→

編輯：淺化小組

前言

白陽老人令我們先將此篇文章放上網站，因為這篇文章雖然文意淺白，但內裡涵蘊甚深。我們延用上一篇《心靈與科學》的淺化格式，在此文章之前加註前言，讓讀者能更容易明白文章大意。

在《經典》的最後，白陽老人提點出全文主旨，現錄於下：『我們修大道．不是只從別人之經典中．去找心靈短暫歸屬的喜悅為滿足．因為那是如同望梅止渴．而是得不到究竟的。我們修大道．不是只從死坐中求其靜．去找性靈瞬間如歸� ..→

學此大道．猶如月浮水面．撥開水面．則見月更深。
修此大行．猶如雲在山頭．行到山頭．則見雲更遠。


故曰：

明澈「有為」之道則易學。
窮盡「無為」之道則難懂。


所謂有為之道．而是指有言有．有形有相．屬於有有化有有亦化．生化返歸．謂為自然之道．為陰陽二氣控制興滅．稱它後天為「用」．故曰易學。


所謂無為之道．而是指無言無．無形無象．屬於無無生無無不生．永恆如斯．謂為本然之道．為祖炁生元運轉陰陽．稱它先天為� ..→

原文

白陽大道之道：它是世間化之道。
白陽大道之學：它是科學化之學。
白陽大道之法：它是生活化之法。
白陽大道之制：它是現代化之制。

為大道四大原則。

白陽大道為開天闢地以來．首次在世間出現。今日在座諸位．均本領天命降世．同一命皆為白陽大道．苦行開荒。故曰：知命、奉命、了命．天命之不敢違也。

所以吾等雖：

� ..→

編輯：淺化小組

白陽大道立足於生命最根源之處，但它並不高高在上、出世離塵，而正好相反，它是能讓世人在這瞬息萬變世界裡安生立命的道理；白陽大道的學說，不是迷信崇拜的學說，而是從理入、凡事講求應證的一門科學；白陽大道沒有特定的修行法則，每個人的日常生活、每一刻的當下都是修行的方式；白陽大道雖然來自遙遠的古代，它的制度卻能與時俱進。世間化、科學化、生活化、現代化，這是今日在人世傳揚的白陽大道，它的四大原 ..→

白陽大道的人生修養．重視內在心性恬淡虛無．如閒雲野鶴．逍遙自在．孤標獨立．神韻渾然．無束無縛．無執無滯．性光浩蕩．纖塵不染．此為修大道所以為高．所以為大也。

雖悅入世但不著入世之相．則無儒家用世之累。
雖悅出世但不著出世之相．則無佛家捨世之弊。

白陽大道人生修養．而是：

不讓物慾入於心中。
不讓名利入於心中。
不讓人我入於心中。
不讓憂樂入於心中。
不讓愛憎入於心中。
不讓成敗入於心中。
不讓得失入於心 ..→

編輯：淺化小組

白陽大道的人生修養，重視內在的淨化與昇華，使精神安祥淡泊、無欲無求，這樣的心性貫穿在行為舉止之中，而有以下諸般顯象――由於不計較、不執著世間萬事，是以心靈自由，其人生便如天邊雲朵捲曲自適，又如野生鶴鳥悠閒自在；自我的精神結構充實飽滿，在天地間獨立存在，不會受到世事變遷的影響；沒有任何束縛，也不會有絲毫停滯，至性流露的個體，其本身即是整體的顯象，良知良能散發純粹的光芒，沒有一絲塵埃的 ..→

儒、釋、道三家就人生修養而言．莫不是在教人如何「守本分做人」．此為三家養生之頭腦所在。分而言：

儒家哲學思想．而是入世間之哲學．其人生哲學亦是入世間之人生哲學．重實用而不重理想．重現世而不重來世．重人倫日用．重經世治平。

其人生觀是積極而樂觀．故不求人生之解脫．而是求人生之完成。其人生修養之最高境界而是「內聖外王」之聖人境界。

佛家哲學思想．而是出世間之哲學．其人生哲學亦是出世間之人生哲學．重理想� ..→ 編輯：淺化小組

以人生修養而言，儒家、佛家與道家的哲學思想當中，都希望世人能把握住身而為人應有的分際。「守本份做人」，這也是三家學說在涉及養生之道之處最重要的關鍵所在。分開來看：

儒家的哲學思想，是以現實世界為基礎而產生的學說，是以它的人生哲學也建立在現實生活之上。儒家重視實用，不追求不切實際的理想；著重現實世界，不談神鬼和來世；重視日常生活的倫理道德，重視治理天下讓人民平安和樂的學問。

儒家的處� ..→

白陽大道．而為三界諸聖神佛仙真菩薩所共修之道．甚可貴亦甚可畏。過去曾有同修人心用事．已對大道構成污染與傷害。如果人人都能跳出自己看自己．方知自己之一切起心動念與行為都是問題。如：主觀、偏激、自私、執著、短見、無知。傷害本身者．就是自己。

白陽大道的人生修養：

是以：法天地、法自然為不二法門。
是以：明真道、修真道、內證真道為實踐工夫。
是以：性心與萬物相通、人天同冥、整體契合、而與祖炁混元為目的。

� ..→ 編輯：淺化小組

白陽大道，這先天無為本然大化之道，乃是三界所有修行者共同研修的至理。它傳達出絕對究竟永恆之真理的存在，並揭示了萬物從開始到終了不斷的循環。它所代表的精神與內涵，在天地中無比可貴；而它所揭露的事物至理、因因果果的自然法則，也使生靈們敬畏。過去曾有修子誤解大道的真義，而以有分別、有對待性的人心來從事修行與傳道，種種行為已經構成誤道的傷害，我們需引以為鑒。倘若每個人都能跳出自己的主觀思想 ..→

白陽所傳之道．行夫其所以然．而順本然之理。明夫此則近白陽道也。其道不明則違其性也。

所謂至性者．惟智者則之。
所謂至道者．惟智者法之。
所謂行其道．則順於本然。
所謂違其道．則背於本性。

道者難雲也．惟所難之事．惟智者行之．是故道者統系五教之名詞：

天聽自我民聽。
天視自我民視。
上無揆道。
下無揆法。

民皆則之．故聖人取法焉：

先天下之憂而憂。
後天下之樂而樂。
所憂者道不行也。
所樂者民得所也。

編輯：淺化小組

至性：意指來自先天，渾然剔透、毫無遮染的靈能本性。當此天賦本性透映在萬事萬物之上，表現出來的便是：天賦本然的明覺―「良知」，以及天賦本然的能力―「良能」。

至道：意指在天地循環往復，有序無序的變化裡，潛藏著推衍一切生化的至理，我們可用本然之道來稱呼它。認識這個至理、了解它、體會它，進而入契入這本然之道的本體中，而能讓所有生靈都能走出屬出自己應走的道路，這便是白陽大道所傳達出的重要意� ..→

或曰入世用世．或曰出世捨世．執一端認為偏。人生於世．生死相因．乃為自然法則．落入名相．或為名相而名相．豈不仍於三界內．都是層次中．並未超越「陰陽五行」之外。

上清道祖曰：「白陽期三界諸靈同一命運．都要修白陽大道．方得真正解脫。」白陽大道人生修養而是達觀．如海中水蕩漾自在．如空中雲卷舒自如．性光浩蕩．纖塵不染．而與天地並生．萬物為一．與整體相契．無入無不入．無往無不往．無其在而無不有其在。

白陽大道 ..→

編輯：淺化小組

不管是在繁華塵世貢獻長才也好，抑或是捨棄名利遠離塵世也罷，倘若世人執著在這兩種境地裡，那也仍然是偏頗。而修行者所追求的解脫生死，和追求名利一般也是一種追求。人類生長在這世間，本來有生就會有死，從出生那一刻就是走向死亡的開始，而死亡的來臨卻也是另一個新生的到來，這原本就是自然轉化的規律。如果我們的心靈能夠真正自由，又何必堅持在生死之中求超越、求解脫？我們應該能夠理解，一切的「追求」和 ..→

原文

作者：白陽老人


而今世運衰替．道德凌夷．人倫盡喪．聖教淪亡．因茲：

　四時不節．而氣候變。

　陰陽不和．則水旱見。

　戾氣橫溢．則災劫降。

　大道不明．則真理失。

救無可救之時．了無可了之日．幸我　無無至尊悲天憫人之慈懷．應時而降白陽大道．大開普度。

白陽大道．提昇五教精華．示以天人至理。

天� ..→

白陽大道而是獨標一幟．是以：

大道無待而立教。
大道無待而垂統。
大道無待而化人。
大道無待而淑世。
大道無待而建白陽世界。

白陽大道也者．根始祖炁．三元暗運．三極衍化．先天地生．先天地存．復生天、生地、生萬物．故為宇宙、天地、萬物之本．亦為人之本．性靈之本。

老子曰：「道可道．非常道。」蓋大道不可道．可道非大道．良以「離卻文字方為道．盡捨語言始近真。」因為一經擬議指名．則即有定義．此即非無往不在之絕� ..→ 編輯：淺化小組

白陽大道以其「無待」的精神，獨立在世間眾多學說與信仰之外。「無待」，即是：沒有分別，沒有對待。白陽大道對人、神、鬼一律平等，都要教化，都要成全；而對天下一切人、事、物，也沒有絲毫偏坦與執著；亦不設任何門檻，將大道真理公開傳揚。

大道是以「無待」的精神在人世豎立旗幟。

大道是以「無待」的精神在人世不斷傳承。 大道以其「無待」的精神教化萬靈。 大道亦以「無待」的精神改變世界。 而最終，大道� ..→

白陽應運．奉天命所傳白陽大道．為世間萬教之源．曰先天無為本然大化之道。

是以先天三元無無之真理為體。
是以後天陰陽化生無窮妙有為用。
是以當今五教所傳至性至理之法擇要為教化。

大開白陽普渡三曹之門．捷運五教從修不得究竟之諸靈。

編輯：淺化小組

亙古不滅、永恆存在的大道，它無名無象，尚無天地生發之前它就已存在，天地不存之時它也不會隨之消滅。當我們將視野放到今日你我生存的世界，世界並非永恆存在的事物，它有朝一日仍會走向毀滅，若以四季來作時空歷程的劃分，如今我們可見的世界正走向秋天。秋天在古老中華文化的道家哲學當中，可以「白陽」二字加以代稱；「白」，有純粹、絕對的意涵，「陽」，代表太陽犧牲、奉獻、成全的精神；是以，我們便藉由「 ..→

你已能在外界處處發現你自己．覺得你自己處處表現於外界．形色的世界為你生命的衣裳．以後你將進一步發覺．實際存在之形色的世界．尚不足以完全表現你生命之情調。形色的世界．對於你生命之情調不能全適合．你有時會覺形色的衣裳．是生命之桎梏。在你感覺桎梏一點上．它仍然是外在的東西。如是．對於形色的衣裳．你須得加以裁 ..→ 白陽老人曾言：白陽大道是一門哲學、一門科學、一門數學。本篇即是白陽大道哲學性質的代表文章之一。循著文章的理路，閱讀者的思想將被激盪而拓寬。本篇亦是拋磚引玉、互動性質的文章，依文章段落將刊行四次，自今日起至三月底，歡迎有志修子與我們共同分享各自心靈開發的體驗。來信請寄：eucommia@gmail.com，並註明『心靈開發體驗＆分享』（可匿名），我們將統一於網路上及基金會刊物中公開發表。

部落格徵圖啟示： 相信大家都留意到� ..→

你說你對於外物最原始的認識就是感覺。
你望看白雲．你的眼感覺了。
你聽見松濤．你的耳感覺了。
你可曾想想．你為什麼能感覺？
你說物接觸你的心．心物二者合成一不離的全體．所以你有感覺．你的話仍然太淺了。

你感覺．是為你心能超越你身體所在的．所謂實際的空間的限制．而連結於另一空間中的存在。你身體所在的實際空 ..→

但是你更高的心理活動．不只是了解當前事物之意義．而是推廣你對於當前事物意義之了解．而了解其他事物之意義。

你由梧桐葉落之意義．而知秋天到。由秋天之意義．而知西山的楓葉之紅。由秋山之意義．而知秋山之情緻。你的心由第一回想．到第二回想．到第三回想．由一事物到二事物．到三事物。你的心往來於回想與外在事物之世� ..→

在你日常生活上之自我肯定．而再反觀其身看你自己的生活．以求充實你內在的自我．則會發現世界充滿無限價值．而再去肯定你自己於世界時．這就是你的問題發現：

如何反觀你自己的生活。
如何充實你內在的自我。
如何內在包攝外在世界。
如何與宇宙本體合為一。

你的問題必須先由內外之和諧．變成為內外之滲透。你將不復只是要擺脫外物之束縛．暫求苦樂情緒上之超越。你要認識你唯一的自己．更要以自強不息之精神．而去實現價值。� ..→ 白陽老人曾言：白陽大道是一門哲學、一門科學、一門數學。本篇即是白陽大道哲學性質的代表文章之一。循著文章的理路，閱讀者的思想將被激盪而拓寬。本篇亦是拋磚引玉、互動性質的文章，依文章段落將刊行四次，自今日起至三月底，歡迎有志修子與我們共同分享各自心靈開發的體驗。來信請寄：eucommia@gmail.com，並註明『心靈開發體驗＆分享』（可匿名），我們將統一於網路上及基金會刊物中公開發表。


部落格徵圖啟示：

相信大家都留意到 ..→

「性」者「良知」也。
「命」者「良能」也。

『天命之謂性』而是「命」重於「性」．亦即「能」重於「知」也。

一念之善即見「性」。
一善之行即見「命」。

「性命」即「良知良能」也。良知良能同出於大道．其本體．萬殊歸為一本。其知識．則一本散為萬殊。其終則歸「一」也。


良知良能俱不可見．為潛在．而是道之表相。道不可見．但其表相於外為「良知」、「良能」。 時今修白陽大道者應首先喚起「良能」。修「良知」是由少私慾� ..→ 編輯：淺化小組


「性」是「良知」；「命」是「良能」。『天命之謂性（上天所賦予的本質叫作性）』是指「命」先於「性」，亦即「能」先於「知」。若有一念向善就是「性」的表現，若能行一件善事就是「命」的表現。「性命」的意思，就是「良知良能」。良知良能來自大道的根源處，雖然在世間有不同的顯象，但俱由本然所化，寫作形容詞，即是：「萬殊一本」；而對於良知良能的理解與實踐，每個人的解釋和作法都不盡相同，又如同一本� ..→

古之修道心法傳授．均是帝王。而修道者．也是帝王。能貫天地人者謂之王。故有大德者．始有大位。 「守天地之極與天地俱見」所謂「天地之極」即是宇宙最高之真理。所謂「與天地俱見」．即指與「天地參」也。時今．白陽應運．大道降於火宅．只要人人都能虛心深造．自能達於大道之秘奧．人人皆可得之也。所以．天道無私．惟德者輔．有德者．皆可修而得之也。

人之生於世．轉瞬而衰老．以至於死亡。在世間固有甚多煩惱與痛苦．及至其� ..→ 編輯：淺化小組

在上古時代，傳授修道心法的人都是帝王，而修習大道的人也俱為帝王。能貫通天道、地道、人道的人，上古時均稱之為「王」。這是「有大德者，方能居大位」的實例。

古時候有句話：『守天地之極與天地俱見』。所謂『天地之極』，是指宇宙最原初的真理；所謂『與天地俱見』，即是指與『天地參（契應天地，與大整體同步）』的意思。時至今日，白陽大道因應天地時序的流轉而在人世間開始傳揚，只要人人都能虛心學習，深� ..→

修大道者：

不可為現實境所囿．現實境都是幻相．幻相者．偽也。
不可為遠境有所惑．遠境也是迷戀．迷戀者．枉也。

要能既不囿於現境．也不迷於遠境．而處於超然之境。既不計將來．也不計目前．坦坦蕩蕩．任其自然．才能達於真境。真境者．乃不變之境也。亦即大道也。


「道」與「人」之間．本無大距離．而道無時不與我們同在．因我們不覺耳。

一個善念興起．便是道。
一個惡念興起．便是魔。

因為善念難生．惡念易起．故有「道高� ..→ 編輯：淺化小組

修習大道的修子：請您不要被現實的現象所侷限，人類在現實裡所感知的一切顯象，皆是人心加諸於外在世界而創造出來的情境，情境是人為所構築，它並非絕對的存在；也請您不要受困於美好的理想或願景，因為願景是您所創造的迷戀，執著在迷戀裡便如同虛構一個美夢，在夢裡修行亦是枉然。

修習大道的修子，要能既不受現實境的侷限，也不沈溺在遠境裡，而能不以人心看待一切世上人事物──即處於「超然」的境地。不計算� ..→

人之靈皆由自然之天而降生於凡塵．故於死後．其靈應回故鄉之天。由於人自降生凡塵．多為名、利、酒、色、財、氣之所迷．更為貪欲驅使而無惡不作．甘願墜落苦海之中而不能自拔．以致忘記回歸故鄉之天．墜入地獄．並非天心不仁．實乃為人所自作。所謂順天者昌．逆天者亡也。

玄窮復蒼．乃為上天之稱。而大道主宰宇宙萬物．化育群生．所以生生不息。所謂天行健．自強不息。天本玄奇奧妙不可解．但世間所行公平、公正、純潔、無私、至 ..→ 編輯：淺化小組

人的靈性來自先天，降生於塵世，我們都是來自同一個地方，由大整體的能量原頭（祖炁）所分出的分靈；是以在死後，我們的靈性應當要回到我們的來處。但是因為我們進入肉身、擁有肉體，而能享受物質的快樂與精神外放的感受，是以人類多不知歸返，而沉迷在名、利、酒、色、財、氣裡，更由於貪欲的驅使做了許多惡事，自甘墮落而無法自拔。我們都忘記回到我們的原頭，而走在因果循環永無止盡的道路，這樣一再而再的執著 ..→

白陽大道貴在致「良知良能」．因良知良能為道所化生。道之動而生乾坤．亦即純陽純陰。

良知屬乾性．
良能屬坤性。
良知屬於靜．
良能屬於動。

所以欲修大道者．則必先修良知良能。


所謂： 「良知」者：而是寂然不動．靜如止水．光照萬物．感而遂通天下。但良知並非槁木死灰．在靜中亦有動．雖動又似不動。故曰：

「無為」即「靜」中之「動」。
「無不為」即「動」中之「靜」。

「良能」者：良能之動其多萬端．當其未受外感時．� ..→ 編輯：淺化小組


白陽大道貴在「致良知，啟良能」。良知是天性本然的智慧，良能是天性本然的能量，雖然是天性中本來就存在的智慧和能量，但是由於塵世的許多私見、慾望、牽纏、掛礙，是以人們都掩蓋了本具的良知與良能。良知、良能是大道所化生，大道運行而生乾與坤（純陽與純陰），良知便屬於乾性，良能則屬於坤性，良知的屬性為「靜」，良能的屬性為「動」。修習大道的修子們，一定要先明白良知與良能的道理。

所謂「良知」是指 ..→

白陽大道．本祖炁之真．闡明其奧．玄妙至理．為修者最高必須參研之心法。

白陽大道．應運而興．天人共辦．普度三界萬靈．人神鬼一律平等．都能返樸歸真．回到理天。

白陽大道．乃本自然法則．無為教化．修此無為天德．則顯出世之才智．而能神貫三界．心通萬物。


黃帝訓顓頊曰：「爰有大圜在上．大矩在下．汝能法之．為民父母。」是說如能法天法地無為之德．即可教民治民．此乃大道無為教民治民之無上心法。此即修身治國之道也。 

..→

白陽大道根源於祖炁，本書試著闡明其中精深微妙的至理，這是修子們所需參考、研習的著作之一。


白陽大道，它是順應自然運行的時程而創設，由上天與人類共同開辦，讓三界萬靈共同修習。在白陽大道裡，人、神、鬼一律平等，期使萬靈都能除去外飾，回復淳樸的本性，回到靈性的原鄉。


白陽大道是本著自然運行的法則，以「無為」為教化的方式，讓修子們都能修習這「無為」的天地德性，從內在的修養發而為外，顯現出自我的創見與智慧� ..→

所謂「天人合一」。即是：

要從自己心上起修。
要從自己心上求應。
要從自己心上求合。

能合則同．能同則一．唯一不二．不二即中．中則至善．至善即道。 白陽先天大道．而是自尊修法。是以：

無相為宗。
無住為體。
妙有為用。
以人心契應天心。
以人心契應道心。

亦即：

本天之道以立人之道。
本天之德以立人之德。
本天之心以立人之心。
本天之性以立人之性。

如能：

體而應之。
修而合之。
印而證之。
即得道矣。

可嘆眾生� ..→ 所謂「天人合一」的境界，是要從自己的心中開始修行，要從自己的內心獲得應證，要從自己的心靈開始與整體合一。能夠與天地之心契合，就能夠與天地同步運化；能與天地同步運化，我們就是大道的本體。這個本體不會落入相對的道路，而是絕對的真理，它是中庸之道，是至善之道。

白陽先天大道，是自尊修法，佛陀也曾說過：每個人，都是未成佛的佛。佛教所謂如來成道有八個階段，是謂八相，但白陽大道並沒有所謂的成道階段。大道從來不 ..→

值此白陽應運．修此先天大道．必須本乎天地自然法則．運行先天祖炁於體內．運轉淨化其神．故能：

將精神與天地精神同流。
將生命與宇宙生命同化。

讓其心既無所住亦無其心．自然而能與宇宙、天地、萬　類之性相契合一．故曰則無不明亦無不通者也。 高山礊立不動無畏之精神．就是真修替天行道之精神。 流水遂遇而安容辱之精神．就是真修圓通無礙之精神。 真修先天無為大化之道者．於身於心．則須：

既無入世用世之累。
亦無出世拾� ..→

如今，白陽大道正應自然之道的運行而開始傳揚，我們修行這先天的大道，必須以天地自然的法則當作基礎，運行先天祖炁在我們體內，讓後天氣不斷轉換成先天炁，淨化我們的精神。而能夠將我們個體的精神，與天地的精神合一流行；將我們個體的生命，隨宇宙大空的生命一同轉化。讓我們這顆精神與意志之心，沒有任何滯礙，也沒有「自我」與「大道」的分別，那我們自然就能和宇宙、天地、萬物的生命契合在一起。這時，我們將明白世上一切� ..→

原文：

故曰：

心無物物從何來。
心無事事由何生。
心無煩惱煩惱滅。
心無吉凶吉凶無。

白陽先天大道其所特標新義者．而在大足截斷迷信眾流．不再落入前人窠臼．促使猛頓真悟實修：

不為崇拜。
祇求證心。

而促五教桴鼓相應．發其精微。所陳雖然深奧窈冥．但皆可以考原．有承有創．有開有繼．期能共同推動白陽先天大道應運．力� ..→

白陽修者．是以赤子之心．以誠待人．以勤對事．不計成敗．以拙自守．不計得失．不役名利．不求聞達。而能做到：

雖深具智巧而不用其智巧。
雖深具權謀而不事其權謀。
急人之急而不自急其急。
務人之務而不自務其務。

謙沖恬淡．曠達樂觀．不造口業．與人無爭．與事無爭．隨遇而安．清虛無染．而至心物兩無之境。則：

不求心靜而自靜。
不求心定而自定。
不求心安而自安。
不求其慧而自慧。
不求其玄而自玄。
不求其神而自神。 
..→

白陽修子應該要有的人生修養，是以一顆赤子之心──沒有絲毫分別對待、沒有任何狹隘見解、對事包容體諒、隨時隨地準備接受新的事物──以這樣一顆至誠的心來面對眾人，以勤勉的態度面對事務，不計較結果的成功或失敗，不起得失心，不被名利給綁住，不求人們尊敬推崇、聲名顯赫，而以謙遜、樸拙的自省來收斂自身的言行。

而能做到：雖然自身非常聰明、懂得許多巧妙的智慧，但是不去用它；雖然懂得謀略，知曉人事物運作的道理，但是 ..→

原文


白陽先天大道修養精神．而是「法天地」、「法自然」。

所以：

不立經典．因為天地、自然就是大道經典。
不立法門．因為天地、自然就是大道法門。
不立門派．因為天地、自然就是大道門派。
不立形象．因為天地、自然就是大道形象。

故曰：

白陽先天大道之道．就是「世間化」之道。
白陽先天大道之學．就是「科學化」之學。 ..→

立足傳統。超越迷信。

推古悟新。盡心知天。

跨越有限。走出無限。


因為：

經驗不是教訓而是限制。
歷史不是啟蒙而是成見。

白陽先天大道。所以用：

大體為體不落入對待。
大用為用不落入對待。

白陽先天大道。它沒有：

宗教的崇拜。
宗教的分別。
宗教的層次。
宗教的對待。
宗教的門戶。

白陽先天大道之起修。而是：

由� ..→

原文：白陽老人


△ 諸位同修。應該要明：

1、什麼力量。推動先民。越過艱難。無數險阻。前仆後繼。生化不穹。

2、什麼精神。經天緯地。生生世世。完善自身。大我無我。永續不斷。

3、什麼信念。催促先民。精神探索。開拓進取。從而創造。燦爛奪目。華夏文明。

△ 從古至今。中華民族。自強不息。實乃有賴。天人合一。靈契大體 ..→

  • 母親節感言 中華文化, 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

每年：五月第二個星期日．是「母親節」。 八月八日．是「父親節」。

為「人」者．而是天地間萬物中．最富親情之動物也。故．每逢佳節倍思親．為人子女者．應知飲水思源深義．不可忘父母生養撫育之大恩大德也。

詩雲：「父兮生我．母兮鞠我．長我育我．附我畜我．欲報之德．昊天罔極！」

是說為人子女者．能不 ..→

  • 樂於閒 作者:白陽老人, 日期:2007年5月12日, 題類:白陽老人言

古雲： 「人莫樂於閒．天下之樂．孰大於是？」

所謂「閒」者．並非「偷閒」或是「偷懶」。

乃指能於「靜」中．超越人生無為之境界。

而達絕對或無限之境也。

而此根本體驗．能達自身內在超越。

它是永恆存在。並不受任何生活中之無常性或是偶然性．而是真實地存在。


每個人當他真正體味到．這是無為真實境界時．即能從內心厭倦� ..→

人類之最大異於動物者．在於可以穩定的站立。要知這個能力並非來自身體架構。

人類骨骼而是成倒三角形．頭重腳輕。而以地心引力物理學來說．人是不可能站立。

諸位必須知道．使人類能夠站立的．而是我們的中樞神經。經由母體胎內之胎位變化．嬰兒期的翻身．而是必須經過無數次的坐與爬之後．才能站立和走路。由於中樞神經之成� ..→

有人來信問我說：

一、易經對電腦常識知道有多少？
二、數位在易經中有無抽象影射？
三、數位化本體在易經中它是什麼？

白陽老人的回答說：

一、大易形上形下所含蘊．不僅電腦常識．如愛因斯坦之相對論、天文、地理、物理、數學等基礎．無不可於大易中找出。
二、大易它是當前也是將來永遠唯一可以表達數位化思辨的抽象符號� ..→
  • 明道 作者:白陽老人, 日期:2009年7月31日, 題類:白陽老人言

作者：白陽老人


溯自：

　　無生者道之母也。

　　無形者道之始也。

　　動靜者道之基也。

　　天地者道之體也。

　道基靜而生動．動生天地．天地生萬物．是故靜動陰陽．化生無窮。

　　所生者道所生也。

　　所成者道所成也。

　儒明是理．著易、禮、詩、書、春秋．引人止至善．復以大學為各經之端．發明性道之學．以格物致知之論．而明修身養性之道。

　釋明是理．則有貝葉、金剛、楞嚴、心經．以啟明心見性．性理之源。

　 ..→ 編輯：淺化小組


明道，即是明白、通澈「大道」的意思。但是，說「大道」還太空泛，我們是要去明白什麼？又要去通澈體悟什麼呢？

於是，白陽老人在〈明道〉裡，開宗明義便說：「明道」，即是要去明白以下的道理。

「大道」，它的源頭是「本體不會生滅的祖炁」。

「大道」，它原本並沒有任何形象與稱謂。

「大道」，它的基礎在於靜與動、先天與後天、體與用之間的轉化。

「大道」，它的本體充塞於宇宙，大無其外之大，小無其內之� ..→

  • 接受憂患磨練 中華文化, 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

中國有句古語說：「殷憂啟聖．多難興邦。」是說在憂患之中：

最能激發志氣。
最能磨練身心。
最能增加對生命體驗。

所以有為之人．必不害怕憂患．而敢去接受憂患之磨鍊。


英國有位心理學家詹姆士．特別研究人類生命力之內蘊．發覺人類之能力．常常潛伏在最內．必須受到非常之興奮或非常之激勵．然後才能發揮出� ..→

所謂「我」者．乃指而能表達其常存之物體．而又能主宰其用者．是以依附宇宙而存在者。但依附存在之我．乃非不變之我．因我乃為五蘊之假合．亦即「受」、「想」、「行」、「識」而必然受「色」所包．故曰「色」、「受」、「想」、「行」、「識」稱之為五蘊。雖曰人我受此五蘊之假合．然則更須假借「地」、「水」、「火」、「風� ..→

所謂「我」之我者．乃指有形像存在之事實．以事實存在之我謂之為我．而是實相也。
所謂「非我」之我者．乃指無形像不存在我之事實．謂之為非我．然亦是為我之實相也。

諸位同修或問．不存在事實之我．何以可謂之我乎？是即不存在之我言之．所謂不存在之我者．即「識我」是也。故曰：

存在之我乃指而有形像之我者也。
非我之� ..→
  • 悟 作者:白陽老人, 日期:2009年2月28日, 題類:白陽老人言

悟．它不是語言所能表達。

它不是文字所能形容。

悟．而是如人飲水．冷暖惟自知之自證自覺。 悟．雖然非語言文字所能傳達．但悟而是絕對可以體驗之一種境界。

由悟之中可以體驗到「生命之奧秘」。生命它是無限之偉大．而且是無限喜悅之存在。
由悟之中可以領悟出「時間之永恆」。一剎那．一瞬間．即可通向永恆之浩瀚。
由悟之� ..→
  • 忠 中華文化, 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

所謂「忠」之也者．而是能盡其中正之心之謂也。

能守中則不偏．
能守正則不邪。

人之所以能為萬物之貴者．則在貴其心能中正也。其行為而能主宰於良知良能之心．故曰處世接物．

而能正直無私。
而能不欺不二。

斯焉。唯以能本天地之自然法則為守．正義．正理為準．且能堅守貫其一如也。


白陽老人曰：而為萬物� ..→

大道無相．無為教化．責在收圓．五界諸靈．
即無分別．亦無對待．一律平等．無不成全．
遠離末日．天地酷劫。


白陽大道．教化五界．眾生靈等．乃以有相．
認識無相．此即所謂．由有明無．藉假修真．
此則即能．由見無常．了解有常．始能破除．
已知己見．所養成者．偏激執著．任性無知．
此即為「悟」．接近邊際。


時今眾生．熱衷科學．捨本逐末．以管窺天．
雖知其然．不明所以．所謂科學．源自測量．
乃為知用．智者則知� ..→

編輯：淺化小組

大道無形無相，以「無為」為精神教導一切生靈，所謂「無為」，是指由本然至性自然而然展現出來的行為。白陽大道在整體循環至末尾時出現，它的責任便是帶領一切生靈完成這樣一個本然的循環，回到最初始的原頭。白陽大道沒有分別也沒有對待，將所有生靈視為平等，全部成全，期許生靈們都能回歸整體之源，而不會受到循環終了時天地毀滅的影響。

白陽大道是藉由有形有相的語言、文字、行為舉止……等等，來教導生靈明� ..→

心靈如果．受到扭曲．誤用科學．捨本求末．
人文物化．則必毀滅．為科學者．而對心靈．
則有必須．徹底了解．而對科技．研發工作．
則助大焉。


洞明心靈．現象之人．然亦必須．認識了解．
何謂科學．何謂科技．勿偏執空．宇宙存在．
它是事實．不能概以．虛幻假相．迷失其中．
那是執空．亦是迷信。


心靈科學．兩者所蘊．如各窮源．必須澈明．
無無生無．無不生生．有有化有．有亦化化．
所指者何．本然自然．又何所指．則� ..→

編輯：淺化小組

（前文：倘若世人只嚮往追求物質進步與科技發展，卻忽略了內心來自本然原頭的智慧、其所自然流露的創造與生發；那麼人們也無法享受到科學上超越性的突破，以及其所帶給世界無盡的用途。）

而在另一方面，如果人們心靈受到物質世界的爭利所影響，而誤用科學成就一己或團體的貪婪與慾望，人文精神則將被物質功利所取代；當衝突升高，世界也將走向傾毀的一方。 是以從事科學研究與實務的人，應該要對心靈有深入的了解 ..→

  • 心靈與科學 作者:白陽老人, 日期:2009年3月2日, 題類:白陽老人言
天地悠悠．時空運轉．循環不息．元會交替．
壽數已窮．佛曰末法．耶曰末日．祖炁生元．
應運已降．先天大道．根始祖炁．名曰白陽．
大化收圓．天人共辦．今日文明．則即先天．
白陽大道．本具素慧．隨物顯映．精蘊浮現．
剛剛開始。

編輯：淺化小組


前言

這篇文章的意旨在於提醒世人，身而為人，應了解心靈與物質不可分離的事實，兩者亦不可有所偏重。科學為物質文明的代表，但若非有心靈層次的昇華，否則難得突破性的發展；對心靈有深入了解的人們，若拘泥、執著於心靈的進化，甚至否定了這世界的實相，那也是執空、頑空，也是迷信。當我們對此有粗淺的認識，再向前去追溯心靈與科學的源頭，它是什麼？其中的生化轉換又是什麼？統合而言，若說科學是「用」，心 ..→

  • 和（二） 中華文化, 作者:白陽老人, 日期:2007年6月29日, 題類:白陽老人言

雖然．和亦未易言也。

良工塗漆．漆緩則難晞．漆急則不固。如何均其緩急．使之調和．則美焉。

冶人鑄劍．太剛則折．太柔則卷。欲無折．則加之鉛．欲無卷．則加之金．何者？金則剛．鉛性柔。如何均其剛柔．使之調和．則善焉。

人之心性．有似於此。

徐偃王．性軟而國滅。
齊簡公．性懦而國亡。

遠近之因．而為 ..→

  • 和（一） 中華文化, 作者:白陽老人, 日期:2007年6月16日, 題類:白陽老人言

「和」之也者．其字義極深遠。吾嘗於夜深人靜之時．反覆推論．達旦不辭。 「和」字之下而常有連者：

曰和順。
曰和平。
曰和合。
曰和樂。


故曰：

和者則順．不和則不順而相逆。
和者則平．不和則不平而相陂。
和者則合．不和則不合而相離。
和者則樂．不和則不樂而相怨。

此事之則必有至者也。


「和」字� ..→

原文

作者：白陽老人


△中華文化。生命肇始。歷史久遠。五千餘年。思想獨特。天文地理。無不含蘊。聞名於世。盤古開天。伏羲一畫。無無有有。萬緣萬物。無不有賴。一畫穹源。

△神農醫道。黃帝建國。倉頡造字。大禹治水。從古至今。無不為然。不僅表現。上古先民。一本萬殊。萬殊一本。啟發智慧。藉一瞭然。相界起源。本 ..→


原文

作者：白陽老人


歷史煙塵與風霜．會消蝕一切生命。

時代空茫與動盪．則帶來無限悲涼。

有人是從「經典」中．找到「心靈」上歸宿。

有人是從「無為」中．找到「性靈」上故鄉。


△老子姓老。名稱為聃。生於春秋。陳國人氏。（安徽亳州）。陳被楚滅。故稱楚人。苦縣厲鄉。即今河南。現在鹿邑。

△老子繼承。中華� ..→

原文

作者：白陽老人


△老子「經驗」。先窮「化原」。無始之始。一元所化。它是「能量」。

△「能量」「特性」：

　「生生不生」。

　「化化不化」。

　「自生自化」。

　「生化不窮」。

　「永恆如斯」。

由於「特性」。「生化感應」。「無無」生「無」。「有有」化「有」：

　「陰陽」「孕」焉。

　「造化」「育� ..→

原文

作者：白陽老人


△老子「經驗」。洞察瞭然。

　「相界」萬化。群物競榮。

　瞬間生滅。無不無常。

　「無生」「有化」。執「有」為假。

　修「無」屬真。由「體」明「用」。

　「用」則「自通」。由「用」明「體」。

　永困「相中」。

△時無「空間」。「智」者「無心」。

　「心」無「諸相」。諸相則「無」。

� ..→

原文

作者：白陽老人


前言

△「相界」之中。古今中外。諸大「宗教」。

　各有門戶。自家教說。稱為「經典」。

　智者則之。「經典」本身。並不是「道」。

　而為各宗。有德慧者。修行「經驗」。

△聰明人知：

　要在別人。「經驗」之中。

　　找到屬於。自己「智慧」。

　要在自己。「智慧」之中。

　　開發屬於� ..→

  • 人 作者:白陽老人, 日期:2007年8月31日, 題類:白陽老人言

　　大體蒼茫無際．天演進化．萬物並生．故顯示出它之存在價值與其存在意義。然而大體雖可顯示其存在價值．但卻未能表達其存在等值．亦未能顯出活動之實際意義。大體由於使萬物並生．故物物之間得以相剋、相生、相輔、相成．使天演進化推進不怠．使各物之間得以遵其演化．優劣分明。由於歷經千百萬年之演變而成為「物競天擇」之 ..→

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