模板:BaiyangBlogT
出自白陽先天大道
淺化借老子「經驗」修無為大道二之（三） 作者:白陽老人, 日期:2012年9月9日, 題類:白陽老人言
原文：白陽老人
△ 諸位同修。應該要明：
1、什麼力量。推動先民。越過艱難。無數險阻。前仆後繼。生化不穹。
2、什麼精神。經天緯地。生生世世。完善自身。大我無我。永續不斷。
3、什麼信念。催促先民。精神探索。開拓進取。從而創造。燦爛奪目。華夏文明。
△ 從古至今。中華民族。自強不息。實乃有賴。天人合一。靈契大體。本然能量。假人顯化。永恆不息。
△ 老子所謂。� ..→
借老子經驗修無為大道二之（二） 作者:白陽老人, 日期:2012年3月9日, 題類:白陽老人言
原文
作者：白陽老人
△中華文化。生命肇始。歷史久遠。五千餘年。思想獨特。天文地理。無不含蘊。聞名於世。盤古開天。伏羲一畫。無無有有。萬緣萬物。無不有賴。一畫穹源。
△神農醫道。黃帝建國。倉頡造字。大禹治水。從古至今。無不為然。不僅表現。上古先民。一本萬殊。萬殊一本。啟發智慧。藉一瞭然。相界起源。本一開天。遵守時序。耕作收藏。世世代代。奔騰不息� ..→
借老子經驗修無為大道二之（一） 作者:白陽老人, 日期:2011年11月16日, 題類:白陽老人言
原文
作者：白陽老人
歷史煙塵與風霜．會消蝕一切生命。
時代空茫與動盪．則帶來無限悲涼。
有人是從「經典」中．找到「心靈」上歸宿。
有人是從「無為」中．找到「性靈」上故鄉。
△老子姓老。名稱為聃。生於春秋。陳國人氏。（安徽亳州）。陳被楚滅。故稱楚人。苦縣厲鄉。即今河南。現在鹿邑。
△老子繼承。中華民族。文化延續。以一「道」字。涵蓋有無。形上形� ..→
借老子經驗修無為大道一之（三） 作者:白陽老人, 日期:2011年4月17日, 題類:白陽老人言
原文
作者：白陽老人
△老子「經驗」。洞察瞭然。
「相界」萬化。群物競榮。
瞬間生滅。無不無常。
「無生」「有化」。執「有」為假。
修「無」屬真。由「體」明「用」。
「用」則「自通」。由「用」明「體」。
永困「相中」。
△時無「空間」。「智」者「無心」。
「心」無「諸相」。諸相則「無」。
所以故曰。「無物為執」。隨遇而安。
△老子「經 ..→
白陽大道體用（三） 作者:白陽老人, 日期:2011年4月17日, 題類:白陽老人言
原文
作者：白陽老人
而今世運衰替．道德凌夷．人倫盡喪．聖教淪亡．因茲：
四時不節．而氣候變。
陰陽不和．則水旱見。
戾氣橫溢．則災劫降。
大道不明．則真理失。
救無可救之時．了無可了之日．幸我 無無至尊悲天憫人之慈懷．應時而降白陽大道．大開普度。
白陽大道．提昇五教精華．示以天人至理。
天命在大明山上．靈根種此。
巍巍乎惟聖人明之。
� ..→
借老子經驗修無為大道一之（二） 作者:白陽老人, 日期:2010年12月1日, 題類:白陽老人言
原文
作者：白陽老人
△老子「經驗」。先窮「化原」。無始之始。一元所化。它是「能量」。
△「能量」「特性」：
「生生不生」。
「化化不化」。
「自生自化」。
「生化不窮」。
「永恆如斯」。
由於「特性」。「生化感應」。「無無」生「無」。「有有」化「有」：
「陰陽」「孕」焉。
「造化」「育」焉。
「天地」「形」焉。
「萬靈」「化」焉� ..→
借老子經驗修無為大道一之（一） 作者:白陽老人, 日期:2010年11月2日, 題類:白陽老人言
原文
作者：白陽老人
前言
△「相界」之中。古今中外。諸大「宗教」。
各有門戶。自家教說。稱為「經典」。
智者則之。「經典」本身。並不是「道」。
而為各宗。有德慧者。修行「經驗」。
△聰明人知：
要在別人。「經驗」之中。
找到屬於。自己「智慧」。
要在自己。「智慧」之中。
開發屬於。自己「經驗」。
△真正修行。一生之中。只在別人� ..→
習性（三） 作者:白陽老人, 日期:2010年2月21日, 題類:白陽老人言
習性（三）
作者：白陽老人
（接前）
△嗚呼！幾千年來。如此施教。何有異夫。
戴盆觀天。倚杖逐日。
蒼蒼之氣未辨。
昭昭之光已失。
與影捕逐。能不為悲。豈不猶如：
揭竿而求四海。
擊鼓而訪諸道。
誰知途之遠矣。
終難雲騰羽化。
故曰儒教。非宗教也。
人生苦短一世間。
忽若風吹沙落塵。
來去不知從何處。
生死轉換一瞬間。
相� ..→
習性（二） 作者:白陽老人, 日期:2010年2月21日, 題類:白陽老人言
習性（二）
作者：白陽老人
（接前）
△惟有能將。「習性」禍源。徹底毀滅。塵世人心。
則即消失。累世因果。亦隨結束。至其時也。
雖仍是你。亦可謂為。已非你矣。因人心無。
阻礙亦去。諸位應知。所稱母娘。衪是能量。
亦即吾等。靈性之根。隨即契映。合而為一矣。
△母娘無心。大道無心。你亦無心。無心即心。
乃指運轉。乾坤能量。已名祖炁。亦即所� ..→
習性（一） 作者:白陽老人, 日期:2010年1月2日, 題類:白陽老人言
習性（一）
作者：白陽老人
△ 紅塵世上。當今社會。人心不古。到處皆然。
耳聽眼見。幾乎無不。各為私己。滿足貪欲。
穹盡所能。各顯高明。爾虞我詐。誠信熄矣。
如你不能。繼續忍受：
無奈世俗。
茫然未來。
你為貪欲。
亦墮罪惡。
已是時候。在你人生。未完路上。即為自己。
生前死後。如果你有。亦為子孫。你要 ..→
經典（七） 作者:白陽老人, 日期:2009年11月1日, 題類:白陽老人言
作者：白陽老人
高山礊立不動無畏之精神．就是真修替天行道之精神。
流水隨遇而安容辱之精神．就是真修圓通無礙之精神。
真修實煉「無為大化之道」之秘竅．全在「知行合一」四個字上。真修白陽無為大化之道．於身於心．則必須做到：
既無為教者之入世用世之累。
亦無為道者之出世捨世之弊。
我們要居兩而取其中：
入世不著一切入世相。
出世不著一切出世相。
更要：孤標獨立．纖塵不染。
我們修大道．不是只從別人之經典中．去找心靈短暫歸屬的喜� ..→
明道 作者:白陽老人, 日期:2009年7月31日, 題類:白陽老人言
作者：白陽老人
溯自：
無生者道之母也。
無形者道之始也。
動靜者道之基也。
天地者道之體也。
道基靜而生動．動生天地．天地生萬物．是故靜動陰陽．化生無窮。
所生者道所生也。
所成者道所成也。
儒明是理．著易、禮、詩、書、春秋．引人止至善．復以大學為各經之端．發明性道之學．以格物致知之論．而明修身養性之道。
釋明是理．則有貝葉、金剛、楞嚴、心經．以啟明心見性．性理之源。
道明是理．則有道德、黃庭、子書．以發玄妙天人之� ..→
經典（六） 作者:白陽老人, 日期:2009年6月1日, 題類:白陽老人言
作者：白陽老人
可嘆眾生其性迷昧．不明「無為」修法．仍徘徊沉戀在各式「有為法」之中。
金剛經曰：「一切有為法．如夢幻泡影．如露亦如電．應作如是觀。」此即說明了「有為法」均屬妄想也。
所謂「功德」者言：行善不是功德。人為萬物之靈．其性本善．而為善乃是理所當然之事也。
自己修性是功。
自己修身是德。
故曰：功德須自性內見。不是布施供養之所求者也。
我們要想將生命與宇宙之生命同化。
我們要想將精神與天地之精神同流。
就必須先將此「� ..→
認識生命靈性之根（淺化前言） 作者:淺化小組, 日期:2009年4月20日, 題類:白陽老人言
淺化小組前言
這篇文章闡述「白陽先天大道」的根源，它是什麼？它所含蘊超越現今科學與哲學的理論，又是什麼？它和這宇宙天地、一草一木、萬人萬事萬物，又存在著什麼樣的關係？
在中國的春秋時期，老子觀察到：在天地萬物不斷遷變的顯象中，存在著一個不變的至理。他所流傳下來的紀錄名為《道德經》，人們可以藉由閱讀此經來認識大道，但是對於大道的根源，《道德經 ..→
經典（五） 作者:白陽老人, 日期:2009年4月18日, 題類:白陽老人言
人．生於天地之間：
- 大則與宇宙同體。
- 小則與沙鷗無別。
無所從來．無所從住．亦無所從去．心中無一物．即能三界任縱橫．日月乾坤．壽夭生死．帝王蟲沙．實無足以為道者也。
所謂「天人合一」．實則全在吾人「心」上為入手。即是：
- 要從自己心上起修。
- 要從自己心上求應。
- 要從自己心上求合。
能合則同．能同則一．唯一不二．不二即中．中則至善．至善即道。
白陽大道．而是自尊修法。
是以：
- 無相為宗。
- 無住為體。
- 妙有為用。
白陽大道自尊修法．是以：
- 人心應天心。
- 人心� ..→
經典（四） 作者:白陽老人, 日期:2009年4月18日, 題類:白陽老人言
白陽大道所傳．不是對外崇拜．而是對內證心。
故曰：
- 心無物物從何來。
- 心無事事由何生。
- 心無煩惱煩惱滅。
- 心無吉凶吉凶無。
白陽大道所傳．不是「權法」而是「實法」。
- 所謂權法：是指信外有相而生信心——為「教」。
- 所謂實法：是指修內無相而生智慧——為「道」。
信奉任何宗教．無論你如何虔誠祈禱．如內心充滿怨、恨、憂患與對待．你信仰之神都不可能賜福於你。
- 有求終還得又去。
- 徒勞無功是不冥。
白陽大道其所特標新義者．大足截斷迷信眾流．不再落入前人窠臼．促使猛頓 ..→
靈魂的呼喚 作者:白陽老人, 日期:2009年4月18日, 題類:白陽老人言
原文:
天地悠悠．無情歲月．在催人老．生化返歸．
從古至今．輪迴路上．諸位已忘．或還記得．
被稱古人．屬你自己．已有幾次．問非無聊．
是有深義。
吾等今日．相聚此地．濟濟一堂．何等有幸．
彼此之間．雖稱同修．諸位可知．緣生前世．
在你自己．靈性深處．是否仍記．遠在前世．
今日在此．有是父母．有是兄弟．有是姐妹．
有是夫妻．有是子女．有是師徒．有是同門．
有是 ..→
白陽先天大道修養精神（一） 作者:白陽老人, 日期:2009年4月18日, 題類:白陽老人言
原文
白陽先天大道修養精神．而是「法天地」、「法自然」。
所以：
- 不立經典．因為天地、自然就是大道經典。
- 不立法門．因為天地、自然就是大道法門。
- 不立門派．因為天地、自然就是大道門派。
- 不立形象．因為天地、自然就是大道形象。
故曰：
- 白陽先天大道之道．就是「世間化」之道。
- 白陽先天大道之學．就是「科學化」之學。
- 白陽先天大道之法．就是「生活化」之法。
- 白陽先 ..→
白陽先天大道修養精神（二） 作者:白陽老人, 日期:2009年4月18日, 題類:白陽老人言
原文：
故曰：
- 心無物物從何來。
- 心無事事由何生。
- 心無煩惱煩惱滅。
- 心無吉凶吉凶無。
白陽先天大道其所特標新義者．而在大足截斷迷信眾流．不再落入前人窠臼．促使猛頓真悟實修：
- 不為崇拜。
- 祇求證心。
而促五教桴鼓相應．發其精微。所陳雖然深奧窈冥．但皆可以考原．有承有創．有開有繼．期能共同推動白陽先天大道應運．力掃人心用事所興旁門歸於正統。
淺化：
什麼是向內� ..→
經典（三） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月8日, 題類:白陽老人言
一個人從事於修．至於人言是非．要能無動其定力。要使其心如如不動．方能了了常明。修真道必然有考．要能從人去謗．任人去非。讓惡人：
- 把火燒天．徒自疲勞。
- 犬吠明月．不損月明。
白陽大道：
- 無經典就是經典。
- 無法門就是法門。
- 無門派就是門派。
- 白陽大道之道就是「世間化」。
- 白陽大道之學就是「科學化」。
- 白陽大道之法就是「生活化」。
- 白陽大道之制就是「現代化」。
其言修是由慧命而起．內煉先天祖炁．反於太素。而與：
- 祖炁合其壽。
- 整體合其明。
- 不生不住無所處。
- � ..→
經典（二） 作者:白陽老人, 日期:2009年2月16日, 題類:白陽老人言
「佛法」也是一樣．是以一切經典論旨．為方便假立。過河不用揹船。
- 雞寒上樹．
- 鴨寒下水。
雖有不同．如究其根本．而由開悟所得．並無任何差別。
- 人：有鈍、有利。
所以：有從典籍間接悟道者。
- 有從自性直接悟道者。
法：本身並無頓漸。
- 迷者念佛．求生彼岸。
- 悟者心淨．即心游諸佛國土。
所以：佛說「隨其心淨．即佛土淨。」 故：智者求心不求佛．愚者求佛不求心。
- 智者調心不調身．愚者調身不調心。
經典（一） 作者:白陽老人, 日期:2009年1月17日, 題類:白陽老人言
「經典」．就是經典．經典之本身並不是「道」．它是別人之經驗。聰明人知道：
- 要在別人之經驗裡．找到自己之智慧。
- 要在自己之智慧裡．開發自己之經驗。
經典．它是由有智慧之人開發出來者。一個人一生之中．只有在別人之經驗裡執著．那是後知並不一定能後覺。聰明人知道：
- 要在別人之經典裡．而能體驗出別人之經驗。
- 要在屬於自己之經驗裡．說出屬於自己之道理與方法．而讓人人都能親自由內在印證出來．屬於自己之經驗．那才是屬於自己智慧之表現。也只有如此．才能找到永遠屬於 ..→
白陽先天大道 作者:白陽老人, 日期:2009年3月2日, 題類:白陽老人言
立足傳統。超越迷信。
推古悟新。盡心知天。
跨越有限。走出無限。
因為：
- 經驗不是教訓而是限制。
- 歷史不是啟蒙而是成見。
白陽先天大道。所以用：
- 大體為體不落入對待。
- 大用為用不落入對待。
白陽先天大道。它沒有：
- 宗教的崇拜。
- 宗教的分別。
- 宗教的層次。
- 宗教的對待。
- 宗教的門戶。
白陽先天大道之起修。而是：
- 由有為認識無為。
- 由有知認識無知。
- 由無知認識無無� ..→
心靈與科學（三） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月2日, 題類:白陽老人言
- 心靈如果．受到扭曲．誤用科學．捨本求末．
- 人文物化．則必毀滅．為科學者．而對心靈．
- 則有必須．徹底了解．而對科技．研發工作．
- 則助大焉。
- 洞明心靈．現象之人．然亦必須．認識了解．
- 何謂科學．何謂科技．勿偏執空．宇宙存在．
- 它是事實．不能概以．虛幻假相．迷失其中．
- 那是執空．亦是迷信。
- 心靈科學．兩者所蘊．如各窮源．必須澈明．
- 無無生無．無不生生．有有化有．有亦化化．
- 所指者何．本然自然．又何所指．則即瞭然．
- 如何相互．如何涵攝．知其所以．則即知道 ..→
心靈與科學（二） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月2日, 題類:白陽老人言
- 大道無相．無為教化．責在收圓．五界諸靈．
- 即無分別．亦無對待．一律平等．無不成全．
- 遠離末日．天地酷劫。
- 白陽大道．教化五界．眾生靈等．乃以有相．
- 認識無相．此即所謂．由有明無．藉假修真．
- 此則即能．由見無常．了解有常．始能破除．
- 已知己見．所養成者．偏激執著．任性無知．
- 此即為「悟」．接近邊際。
- 時今眾生．熱衷科學．捨本逐末．以管窺天．
- 雖知其然．不明所以．所謂科學．源自測量．
- 乃為知用．智者則知．如無對相．測量何從。
- 所謂心靈．啟動能量．源� ..→
心靈與科學 作者:白陽老人, 日期:2009年3月2日, 題類:白陽老人言
- 天地悠悠．時空運轉．循環不息．元會交替．
- 壽數已窮．佛曰末法．耶曰末日．祖炁生元．
- 應運已降．先天大道．根始祖炁．名曰白陽．
- 大化收圓．天人共辦．今日文明．則即先天．
- 白陽大道．本具素慧．隨物顯映．精蘊浮現．
- 剛剛開始。
我與非我（二） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月2日, 題類:白陽老人言
所謂「我」者．乃指而能表達其常存之物體．而又能主宰其用者．是以依附宇宙而存在者。但依附存在之我．乃非不變之我．因我乃為五蘊之假合．亦即「受」、「想」、「行」、「識」而必然受「色」所包．故曰「色」、「受」、「想」、「行」、「識」稱之為五蘊。雖曰人我受此五蘊之假合．然則更須假借「地」、「水」、「火」、「風」之四大因緣和合方可成之．此即所謂人我之「我」也 ..→
我與非我（一） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
- 所謂「我」之我者．乃指有形像存在之事實．以事實存在之我謂之為我．而是實相也。
- 所謂「非我」之我者．乃指無形像不存在我之事實．謂之為非我．然亦是為我之實相也。
諸位同修或問．不存在事實之我．何以可謂之我乎？是即不存在之我言之．所謂不存在之我者．即「識我」是也。故曰：
- 存在之我乃指而有形像之我者也。
- 非我之我乃指不具形像之識我也。
- 至於「我」與「非我」而 ..→
忠 中華文化, 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
所謂「忠」之也者．而是能盡其中正之心之謂也。
- 能守中則不偏．
- 能守正則不邪。
人之所以能為萬物之貴者．則在貴其心能中正也。其行為而能主宰於良知良能之心．故曰處世接物．
- 而能正直無私。
- 而能不欺不二。
斯焉。唯以能本天地之自然法則為守．正義．正理為準．且能堅守貫其一如也。
白陽老人曰：而為萬物之靈之人也―
- 如果天理仍有未能盡純。
- 如果人慾仍� ..→
易經與電腦（二） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
人類之最大異於動物者．在於可以穩定的站立。要知這個能力並非來自身體架構。
人類骨骼而是成倒三角形．頭重腳輕。而以地心引力物理學來說．人是不可能站立。
諸位必須知道．使人類能夠站立的．而是我們的中樞神經。經由母體胎內之胎位變化．嬰兒期的翻身．而是必須經過無數次的坐與爬之後．才能站立和走路。由於中樞神經之成熟．才能讓人穩定直立。
唯有直立才能讓人有能力學 ..→
易經與電腦（一） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
有人來信問我說：
- 一、易經對電腦常識知道有多少？
- 二、數位在易經中有無抽象影射？
- 三、數位化本體在易經中它是什麼？
白陽老人的回答說：
- 一、大易形上形下所含蘊．不僅電腦常識．如愛因斯坦之相對論、天文、地理、物理、數學等基礎．無不可於大易中找出。
- 二、大易它是當前也是將來永遠唯一可以表達數位化思辨的抽象符號。
- 三、數位化之本體在易中．一語道破它就是「混沌� ..→
白陽大道體用（九） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
或曰入世用世．或曰出世捨世．執一端認為偏。人生於世．生死相因．乃為自然法則．落入名相．或為名相而名相．豈不仍於三界內．都是層次中．並未超越「陰陽五行」之外。
上清道祖曰：「白陽期三界諸靈同一命運．都要修白陽大道．方得真正解脫。」白陽大道人生修養而是達觀．如海中水蕩漾自在．如空中雲卷舒自如．性光浩蕩．纖塵不染．而與天地並生．萬物為一．與整體相契．無入無不入．無往無不往．無其在而無不有其在。
- 白陽大道人生觀．重視生死居兩取其中之道．即無生死．不化� ..→
白陽大道體用（八） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
儒、釋、道三家就人生修養而言．莫不是在教人如何「守本分做人」．此為三家養生之頭腦所在。分而言：
儒家哲學思想．而是入世間之哲學．其人生哲學亦是入世間之人生哲學．重實用而不重理想．重現世而不重來世．重人倫日用．重經世治平。
其人生觀是積極而樂觀．故不求人生之解脫．而是求人生之完成。其人生修養之最高境界而是「內聖外王」之聖人境界。
佛家哲學思想．而是出世間之哲學．其人生哲學亦是出世間之人生哲學．重理想而不重實用．重來世而不重現世．認為生就是人生之痛 ..→
白陽大道體用（七） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
白陽大道而是獨標一幟．是以：
- 大道無待而立教。
- 大道無待而垂統。
- 大道無待而化人。
- 大道無待而淑世。
- 大道無待而建白陽世界。
白陽大道也者．根始祖炁．三元暗運．三極衍化．先天地生．先天地存．復生天、生地、生萬物．故為宇宙、天地、萬物之本．亦為人之本．性靈之本。
老子曰：「道可道．非常道。」蓋大道不可道．可道非大道．良以「離卻文字方為道．盡捨語言始近真。」因為一經擬議指名．則即有定義．此即非無往不在之絕對真常矣．非真常者而執以為道．則大道之弊世。
白 ..→
白陽大道體用（六） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
白陽大道的人生修養．重視內在心性恬淡虛無．如閒雲野鶴．逍遙自在．孤標獨立．神韻渾然．無束無縛．無執無滯．性光浩蕩．纖塵不染．此為修大道所以為高．所以為大也。
- 雖悅入世但不著入世之相．則無儒家用世之累。
- 雖悅出世但不著出世之相．則無佛家捨世之弊。
白陽大道人生修養．而是：
- 不讓物慾入於心中。
- 不讓名利入於心中。
- 不讓人我入於心中。
- 不讓憂樂入於心中。
- 不讓愛憎入於心中。
- 不讓成敗入於心中。
- 不讓得失入於心中。
- 不讓生命入於心中。
其為人也．自能無所住而� ..→
白陽大道體用（五） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
白陽大道．而為三界諸聖神佛仙真菩薩所共修之道．甚可貴亦甚可畏。過去曾有同修人心用事．已對大道構成污染與傷害。如果人人都能跳出自己看自己．方知自己之一切起心動念與行為都是問題。如：主觀、偏激、自私、執著、短見、無知。傷害本身者．就是自己。
白陽大道的人生修養：
- 是以：法天地、法自然為不二法門。
- 是以：明真道、修真道、內證真道為實踐工夫。
- 是以：性心與萬物相通、人天同冥、整體契合、而與祖炁混元為目的。
白陽大道人生修養之法．全以：格物致虛無為功夫．� ..→
白陽大道體用（四） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
原文
- 白陽大道之道：它是世間化之道。
- 白陽大道之學：它是科學化之學。
- 白陽大道之法：它是生活化之法。
- 白陽大道之制：它是現代化之制。
為大道四大原則。
白陽大道為開天闢地以來．首次在世間出現。今日在座諸位．均本領天命降世．同一命皆為白陽大道．苦行開荒。故曰：知命、奉命、了命．天命之不敢違也。
所以吾等雖：
- 智周萬世而不敢謂為聖．
- 德配天地而不敢謂為義．
- � ..→
編輯：淺化小組
白陽大道立足於生命最根源之處，但它並不高高在上、出世離塵，而正好相反，它是能讓世人在這瞬息萬變世界裡安生立命的道理；白陽大道的學說，不是迷信崇拜的學說，而是從理入、凡事講求應證的一門科學；白陽大道沒有特定的修行法則，每個人的日常生活、每一刻的當下都是修行的方式；白陽大道雖然來自遙遠的古代，它的制度卻能與時俱進。世間化、科學化、生活化、現代化，這是今日在人世傳揚的白陽大道，它的四大原則。大道本身無形無象，所以才能契合每一段時空當� ..→
接受憂患磨練 中華文化, 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
中國有句古語說：「殷憂啟聖．多難興邦。」是說在憂患之中：
- 最能激發志氣。
- 最能磨練身心。
- 最能增加對生命體驗。
所以有為之人．必不害怕憂患．而敢去接受憂患之磨鍊。
英國有位心理學家詹姆士．特別研究人類生命力之內蘊．發覺人類之能力．常常潛伏在最內．必須受到非常之興奮或非常之激勵．然後才能發揮出來。故紈褲子弟多浮淺無能．其實並不是由於先天之呆 ..→
母親節感言 中華文化, 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
每年：五月第二個星期日．是「母親節」。 八月八日．是「父親節」。
為「人」者．而是天地間萬物中．最富親情之動物也。故．每逢佳節倍思親．為人子女者．應知飲水思源深義．不可忘父母生養撫育之大恩大德也。
- 詩雲：「父兮生我．母兮鞠我．長我育我．附我畜我．欲報之德．昊天罔極！」
是說為人子女者．能不體會父母生育兒女之劬勞．撫養無不週全之辛苦．其� ..→
白陽大道體用（二） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
白陽所傳之道．行夫其所以然．而順本然之理。明夫此則近白陽道也。其道不明則違其性也。
- 所謂至性者．惟智者則之。
- 所謂至道者．惟智者法之。
- 所謂行其道．則順於本然。
- 所謂違其道．則背於本性。
道者難雲也．惟所難之事．惟智者行之．是故道者統系五教之名詞：
- 天聽自我民聽。
- 天視自我民視。
- 上無揆道。
- 下無揆法。
民皆則之．故聖人取法焉：
- 先天下之憂而憂。
- 後天下之樂而樂。
- 所憂者道不行也。
- 所樂者民得所也。
白陽大道體用（一） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
白陽應運．奉天命所傳白陽大道．為世間萬教之源．曰先天無為本然大化之道。
- 是以先天三元無無之真理為體。
- 是以後天陰陽化生無窮妙有為用。
- 是以當今五教所傳至性至理之法擇要為教化。
大開白陽普渡三曹之門．捷運五教從修不得究竟之諸靈。
白陽大道的心靈開發（四） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
你已能在外界處處發現你自己．覺得你自己處處表現於外界．形色的世界為你生命的衣裳．以後你將進一步發覺．實際存在之形色的世界．尚不足以完全表現你生命之情調。形色的世界．對於你生命之情調不能全適合．你有時會覺形色的衣裳．是生命之桎梏。在你感覺桎梏一點上．它仍然是外在的東西。如是．對於形色的衣裳．你須得加以裁剪。如是．你將把你所見各種事物之形色聲香．互相� ..→ 白陽老人曾言：白陽大道是一門哲學、一門科學、一門數學。本篇即是白陽大道哲學性質的代表文章之一。循著文章的理路，閱讀者的思想將被激盪而拓寬。本篇亦是拋磚引玉、互動性質的文章，依文章段落將刊行四次，自今日起至三月底，歡迎有志修子與我們共同分享各自心靈開發的體驗。來信請寄：eucommia@gmail.com，並註明『心靈開發體驗＆分享』（可匿名），我們將統一於網路上及基金會刊物中公開發表。
部落格徵圖啟示： 相信大家都留意到這裡的每篇文章均有一張照片搭配，這些照片都是我們 ..→
白陽大道的心靈開發（三） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
但是你更高的心理活動．不只是了解當前事物之意義．而是推廣你對於當前事物意義之了解．而了解其他事物之意義。
你由梧桐葉落之意義．而知秋天到。由秋天之意義．而知西山的楓葉之紅。由秋山之意義．而知秋山之情緻。你的心由第一回想．到第二回想．到第三回想．由一事物到二事物．到三事物。你的心往來於回想與外在事物之世界。你的心之光．射到你回想的世界與外在事物之世� ..→
白陽大道的心靈開發（二） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
- 你說你對於外物最原始的認識就是感覺。
- 你望看白雲．你的眼感覺了。
- 你聽見松濤．你的耳感覺了。
- 你可曾想想．你為什麼能感覺？
- 你說物接觸你的心．心物二者合成一不離的全體．所以你有感覺．你的話仍然太淺了。
你感覺．是為你心能超越你身體所在的．所謂實際的空間的限制．而連結於另一空間中的存在。你身體所在的實際空間是在此．而白雲是在天上．松濤是在遠遠的山前。� ..→
白陽大道的心靈開發（一） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
在你日常生活上之自我肯定．而再反觀其身看你自己的生活．以求充實你內在的自我．則會發現世界充滿無限價值．而再去肯定你自己於世界時．這就是你的問題發現：
- 如何反觀你自己的生活。
- 如何充實你內在的自我。
- 如何內在包攝外在世界。
- 如何與宇宙本體合為一。
你的問題必須先由內外之和諧．變成為內外之滲透。你將不復只是要擺脫外物之束縛．暫求苦樂情緒上之超越。你要認識你唯一的自己．更要以自強不息之精神．而去實現價值。反觀你的心靈如何逐步發展．內心如何逐步開闢．以貫 ..→
道與修（二） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
際今時潮激盪．劫燄翻騰．人類天賦良貴與精神文明遭受邪惡之侵襲．演變而致風氣之污染。若徒求物質繁榮．現代享受．卻未能維護道德優良之傳統．更難填補末世人心之空虛。
濁流滔滔．莫知底止。舉世汲汲遑遑．弗得寧息。究不知本應安立者為何在也？縱然有些人擁有功利事業．勢位富厚．就表面看似乎均可足慰．但其內心深處．每感憂慮困惑．不勝其煩惱苦悶。大抵塵障不易化解．心境總難恬泰。患在：
- 心為形役．
- 性為習遷．
- 靈為識蔽。
即隱密獨知之處．亦模糊徬徨．似明仍昧。究其根 ..→
道與修（一） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
時際三劫．天降白陽大道應運．乃今世間萬教團體與天下尚無信修眾生．為最終必將由之正路。白陽大道之修．而是日常實際之工夫。
- 修證於道。
- 道宏於修。
道修之得力與受益處．全在「自明本然」而「克盡當然」．「得乎同然」而「充其純然」。是故反求則有益於本身．善推則有益於群體。
- 由內達外。
- 由近及遠。
自成己以至成人成物．莫非「一誠之融貫」．「一心之主宰」。主宰恆存．存誠慎獨．所以內省不疚．無惡於志者。對彝倫本分．天職使命．在在處處．惟求無愧無怍．不使吾心稍有� ..→
白陽大道奧義（六） 作者:作者名字, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
古之修道心法傳授．均是帝王。而修道者．也是帝王。能貫天地人者謂之王。故有大德者．始有大位。 「守天地之極與天地俱見」所謂「天地之極」即是宇宙最高之真理。所謂「與天地俱見」．即指與「天地參」也。時今．白陽應運．大道降於火宅．只要人人都能虛心深造．自能達於大道之秘奧．人人皆可得之也。所以．天道無私．惟德者輔．有德者．皆可修而得之也。
人之生於世．轉瞬而衰老．以至於死亡。在世間固有甚多煩惱與痛苦．及至其死亡後．尚不知其來自何處．應歸何處？所以．修白陽 ..→
白陽大道奧義（五） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
修大道者：
- 不可為現實境所囿．現實境都是幻相．幻相者．偽也。
- 不可為遠境有所惑．遠境也是迷戀．迷戀者．枉也。
要能既不囿於現境．也不迷於遠境．而處於超然之境。既不計將來．也不計目前．坦坦蕩蕩．任其自然．才能達於真境。真境者．乃不變之境也。亦即大道也。
「道」與「人」之間．本無大距離．而道無時不與我們同在．因我們不覺耳。
- 一個善念興起．便是道。
- 一個惡念興起．便是魔。
因為善念難生．惡念易起．故有「道高一尺．魔高一丈」之語。善念屬陽性．清輕上升．惡� ..→
白陽大道奧義（四） 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
- 「性」者「良知」也。
- 「命」者「良能」也。
『天命之謂性』而是「命」重於「性」．亦即「能」重於「知」也。
- 一念之善即見「性」。
- 一善之行即見「命」。
「性命」即「良知良能」也。良知良能同出於大道．其本體．萬殊歸為一本。其知識．則一本散為萬殊。其終則歸「一」也。
良知良能俱不可見．為潛在．而是道之表相。道不可見．但其表相於外為「良知」、「良能」。
時今修白陽大道者應首先喚起「良能」。修「良知」是由少私慾為入手．蓋無私慾．則良知自現也。「良能」固然也� ..→
白陽大道奧義（三） 作者:白陽老人, 日期:2009年2月28日, 題類:白陽老人言
白陽大道貴在致「良知良能」．因良知良能為道所化生。道之動而生乾坤．亦即純陽純陰。
- 良知屬乾性．
- 良能屬坤性。
- 良知屬於靜．
- 良能屬於動。
所以欲修大道者．則必先修良知良能。
所謂：
「良知」者：而是寂然不動．靜如止水．光照萬物．感而遂通天下。但良知並非槁木死灰．在靜中亦有動．雖動又似不動。故曰：
- 「無為」即「靜」中之「動」。
- 「無不為」即「動」中之「靜」。
「良能」者：良能之動其多萬端．當其未受外感時．其動為正軌之動．而「良知」亦隨之興起。
- 「良能」� ..→
白陽大道奧義（二） 作者:白陽老人, 日期:2007年9月30日, 題類:白陽老人言
人之靈皆由自然之天而降生於凡塵．故於死後．其靈應回故鄉之天。由於人自降生凡塵．多為名、利、酒、色、財、氣之所迷．更為貪欲驅使而無惡不作．甘願墜落苦海之中而不能自拔．以致忘記回歸故鄉之天．墜入地獄．並非天心不仁．實乃為人所自作。所謂順天者昌．逆天者亡也。
玄窮復蒼．乃為上天之稱。而大道主宰宇宙萬物．化育群生．所以生生不息。所謂天行健．自強不息。天本玄奇奧妙不可解．但世間所行公平、公正、純潔、無私、至善等．皆為大道之顯現者也。
大道之明者．能察宇� ..→
白陽大道奧義（一） 作者:白陽老人, 日期:2007年9月15日, 題類:白陽老人言
白陽大道．本祖炁之真．闡明其奧．玄妙至理．為修者最高必須參研之心法。
白陽大道．應運而興．天人共辦．普度三界萬靈．人神鬼一律平等．都能返樸歸真．回到理天。
白陽大道．乃本自然法則．無為教化．修此無為天德．則顯出世之才智．而能神貫三界．心通萬物。
黃帝訓顓頊曰：「爰有大圜在上．大矩在下．汝能法之．為民父母。」是說如能法天法地無為之德．即可教民治民．此乃大道無為教民治民之無上心法。此即修身治國之道也。
大道之道統．至堯禪舜傳授其心法曰：「允執厥中」 ..→
人 作者:白陽老人, 日期:2007年8月31日, 題類:白陽老人言
大體蒼茫無際．天演進化．萬物並生．故顯示出它之存在價值與其存在意義。然而大體雖可顯示其存在價值．但卻未能表達其存在等值．亦未能顯出活動之實際意義。大體由於使萬物並生．故物物之間得以相剋、相生、相輔、相成．使天演進化推進不怠．使各物之間得以遵其演化．優劣分明。由於歷經千百萬年之演變而成為「物競天擇」之事實．亦即成為天演進化之準則矣。
而在萬物� ..→
悟 作者:白陽老人, 日期:2009年2月28日, 題類:白陽老人言
悟．它不是語言所能表達。
- 它不是文字所能形容。
悟．而是如人飲水．冷暖惟自知之自證自覺。 悟．雖然非語言文字所能傳達．但悟而是絕對可以體驗之一種境界。
- 由悟之中可以體驗到「生命之奧秘」。生命它是無限之偉大．而且是無限喜悅之存在。
- 由悟之中可以領悟出「時間之永恆」。一剎那．一瞬間．即可通向永恆之浩瀚。
- 由悟之中可以體會出「空間之無邊」。一粒沙一世界．一朵花 ..→
和（二） 中華文化, 作者:白陽老人, 日期:2007年6月29日, 題類:白陽老人言
雖然．和亦未易言也。
良工塗漆．漆緩則難晞．漆急則不固。如何均其緩急．使之調和．則美焉。
冶人鑄劍．太剛則折．太柔則卷。欲無折．則加之鉛．欲無卷．則加之金．何者？金則剛．鉛性柔。如何均其剛柔．使之調和．則善焉。
人之心性．有似於此。
- 徐偃王．性軟而國滅。
- 齊簡公．性懦而國亡。
遠近之因．而為過於柔者也。
- 陽處父．性強而被害。
- 鄭子陽．性猛 ..→
和（一） 中華文化, 作者:白陽老人, 日期:2007年6月16日, 題類:白陽老人言
「和」之也者．其字義極深遠。吾嘗於夜深人靜之時．反覆推論．達旦不辭。 「和」字之下而常有連者：
- 曰和順。
- 曰和平。
- 曰和合。
- 曰和樂。
故曰：
- 和者則順．不和則不順而相逆。
- 和者則平．不和則不平而相陂。
- 和者則合．不和則不合而相離。
- 和者則樂．不和則不樂而相怨。
此事之則必有至者也。
「和」字之上而常有連者：
- 曰父子和。
- 曰兄弟和。
- 曰夫妻和 ..→
白陽大道（月深雲遠） 作者:白陽老人, 日期:2007年4月14日, 題類:白陽老人言
- 學此大道．猶如月浮水面．撥開水面．則見月更深。
- 修此大行．猶如雲在山頭．行到山頭．則見雲更遠。
故曰：
- 明澈「有為」之道則易學。
- 窮盡「無為」之道則難懂。
所謂有為之道．而是指有言有．有形有相．屬於有有化有有亦化．生化返歸．謂為自然之道．為陰陽二氣控制興滅．稱它後天為「用」．故曰易學。
所謂無為之道．而是指無言無．無形無象．屬於無無生無無不生．永恆如斯．謂為本然之道．為祖炁生元運轉陰陽．稱它先天為「體」。故曰難懂。
吾常引用：
- 根力覺道。
- 文由� ..→
認識生命靈性之根 作者:白陽老人, 日期:2007年6月4日, 題類:白陽老人言
△沒有天地。混沌之前。無窮大空。有一動能。無形無象。始無前始。終亦無終。生生不生。化化不化。自生自化。永恆如斯。不知其名。強名祖炁。又曰先天。謂之為體。
△此一動能。含蘊無窮。
所謂：
- 生生不生。乃指其靈。無無生無．無不生生。
- 所以它是。萬化生元。故曰祖炁。
所謂：
- 化化不化。乃指其性。有有化有．有亦化化。
- 所以它是。萬緣生機。故曰先天。
所謂：
樂於閒 作者:白陽老人, 日期:2007年5月12日, 題類:白陽老人言
古雲： 「人莫樂於閒．天下之樂．孰大於是？」
所謂「閒」者．並非「偷閒」或是「偷懶」。
乃指能於「靜」中．超越人生無為之境界。
而達絕對或無限之境也。
而此根本體驗．能達自身內在超越。
它是永恆存在。並不受任何生活中之無常性或是偶然性．而是真實地存在。
每個人當他真正體味到．這是無為真實境界時．即能從內心厭倦．社會中之功名利祿。
當你擁有如此超越人生自然之� ..→
白陽先天大道修養精神（五） 作者:白陽老人, 日期:2007年5月06日, 題類:白陽老人言
值此白陽應運．修此先天大道．必須本乎天地自然法則．運行先天祖炁於體內．運轉淨化其神．故能：
- 將精神與天地精神同流。
- 將生命與宇宙生命同化。
讓其心既無所住亦無其心．自然而能與宇宙、天地、萬 類之性相契合一．故曰則無不明亦無不通者也。 高山礊立不動無畏之精神．就是真修替天行道之精神。 流水遂遇而安容辱之精神．就是真修圓通無礙之精神。 真修先天無為大化之道者．於身於心．則須：
- 既無入世用世之累。
- 亦無出世拾世之弊。
- 居兩而取其中：
- 入世不著入世相。
- 出世不 ..→
白陽先天大道修養精神（四） 作者:白陽老人, 日期:2009年2月28日, 題類:白陽老人言
所謂「天人合一」。即是：
- 要從自己心上起修。
- 要從自己心上求應。
- 要從自己心上求合。
能合則同．能同則一．唯一不二．不二即中．中則至善．至善即道。 白陽先天大道．而是自尊修法。是以：
- 無相為宗。
- 無住為體。
- 妙有為用。
- 以人心契應天心。
- 以人心契應道心。
亦即：
- 本天之道以立人之道。
- 本天之德以立人之德。
- 本天之心以立人之心。
- 本天之性以立人之性。
如能：
- 體而應之。
- 修而合之。
- 印而證之。
- 即得道矣。
可嘆眾生其性迷昧．不明法天地．法自然之無為修法．仍在徘� ..→
白陽先天大道修養精神（三） 作者:白陽老人, 日期:2007年3月23日, 題類:白陽老人言
白陽修者．是以赤子之心．以誠待人．以勤對事．不計成敗．以拙自守．不計得失．不役名利．不求聞達。而能做到：
- 雖深具智巧而不用其智巧。
- 雖深具權謀而不事其權謀。
- 急人之急而不自急其急。
- 務人之務而不自務其務。
謙沖恬淡．曠達樂觀．不造口業．與人無爭．與事無爭．隨遇而安．清虛無染．而至心物兩無之境。則：
- 不求心靜而自靜。
- 不求心定而自定。
- 不求心安而自安。
- 不求其慧而自慧。
- 不求其玄而自玄。
- 不求其神而自神。
- 不求其化而自化。
不求其無而自無。
如焉方得白陽 ..→