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出自白陽先天大道

在2009年3月1日 (日) 14:20由David (對話 | 貢獻)所做的修訂版本
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淺化借老子「經驗」修無為大道二之(三) 作者:白陽老人, 日期:2012年9月9日, 題類:白陽老人言

原文:白陽老人


△ 諸位同修。應該要明:

1、什麼力量。推動先民。越過艱難。無數險阻。前仆後繼。生化不穹。

2、什麼精神。經天緯地。生生世世。完善自身。大我無我。永續不斷。

3、什麼信念。催促先民。精神探索。開拓進取。從而創造。燦爛奪目。華夏文明。

△ 從古至今。中華民族。自強不息。實乃有賴。天人合一。靈契大體。本然能量。假人顯化。永恆不息。

△ 老子所謂。� ..→


借老子經驗修無為大道二之(二) 作者:白陽老人, 日期:2012年3月9日, 題類:白陽老人言

原文

作者:白陽老人


△中華文化。生命肇始。歷史久遠。五千餘年。思想獨特。天文地理。無不含蘊。聞名於世。盤古開天。伏羲一畫。無無有有。萬緣萬物。無不有賴。一畫穹源。

△神農醫道。黃帝建國。倉頡造字。大禹治水。從古至今。無不為然。不僅表現。上古先民。一本萬殊。萬殊一本。啟發智慧。藉一瞭然。相界起源。本一開天。遵守時序。耕作收藏。世世代代。奔騰不息� ..→


借老子經驗修無為大道二之(一) 作者:白陽老人, 日期:2011年11月16日, 題類:白陽老人言


原文

作者:白陽老人


歷史煙塵與風霜.會消蝕一切生命。

時代空茫與動盪.則帶來無限悲涼。

有人是從「經典」中.找到「心靈」上歸宿。

有人是從「無為」中.找到「性靈」上故鄉。


△老子姓老。名稱為聃。生於春秋。陳國人氏。(安徽亳州)。陳被楚滅。故稱楚人。苦縣厲鄉。即今河南。現在鹿邑。

△老子繼承。中華民族。文化延續。以一「道」字。涵蓋有無。形上形� ..→


借老子經驗修無為大道一之(三) 作者:白陽老人, 日期:2011年4月17日, 題類:白陽老人言

原文

作者:白陽老人


△老子「經驗」。洞察瞭然。

 「相界」萬化。群物競榮。

 瞬間生滅。無不無常。

 「無生」「有化」。執「有」為假。

 修「無」屬真。由「體」明「用」。

 「用」則「自通」。由「用」明「體」。

 永困「相中」。

△時無「空間」。「智」者「無心」。

 「心」無「諸相」。諸相則「無」。

 所以故曰。「無物為執」。隨遇而安。

△老子「經 ..→


白陽大道體用(三) 作者:白陽老人, 日期:2011年4月17日, 題類:白陽老人言

原文

作者:白陽老人


而今世運衰替.道德凌夷.人倫盡喪.聖教淪亡.因茲:

 四時不節.而氣候變。

 陰陽不和.則水旱見。

 戾氣橫溢.則災劫降。

 大道不明.則真理失。

救無可救之時.了無可了之日.幸我 無無至尊悲天憫人之慈懷.應時而降白陽大道.大開普度。

白陽大道.提昇五教精華.示以天人至理。

天命在大明山上.靈根種此。

 巍巍乎惟聖人明之。

..→


借老子經驗修無為大道一之(二) 作者:白陽老人, 日期:2010年12月1日, 題類:白陽老人言

原文

作者:白陽老人


△老子「經驗」。先窮「化原」。無始之始。一元所化。它是「能量」。

△「能量」「特性」:

 「生生不生」。

 「化化不化」。

 「自生自化」。

 「生化不窮」。

 「永恆如斯」。

由於「特性」。「生化感應」。「無無」生「無」。「有有」化「有」:

 「陰陽」「孕」焉。

 「造化」「育」焉。

 「天地」「形」焉。

 「萬靈」「化」焉� ..→


借老子經驗修無為大道一之(一) 作者:白陽老人, 日期:2010年11月2日, 題類:白陽老人言

原文

作者:白陽老人


前言

△「相界」之中。古今中外。諸大「宗教」。

 各有門戶。自家教說。稱為「經典」。

 智者則之。「經典」本身。並不是「道」。

 而為各宗。有德慧者。修行「經驗」。

△聰明人知:

 要在別人。「經驗」之中。

  找到屬於。自己「智慧」。

 要在自己。「智慧」之中。

  開發屬於。自己「經驗」。

△真正修行。一生之中。只在別人� ..→


習性(三) 作者:白陽老人, 日期:2010年2月21日, 題類:白陽老人言


習性(三)

作者:白陽老人


(接前)

△嗚呼!幾千年來。如此施教。何有異夫。

 戴盆觀天。倚杖逐日。

 蒼蒼之氣未辨。

 昭昭之光已失。

 與影捕逐。能不為悲。豈不猶如:

 揭竿而求四海。

 擊鼓而訪諸道。

 誰知途之遠矣。

 終難雲騰羽化。

 故曰儒教。非宗教也。


 人生苦短一世間。

 忽若風吹沙落塵。

 來去不知從何處。

 生死轉換一瞬間。

 相� ..→


習性(二) 作者:白陽老人, 日期:2010年2月21日, 題類:白陽老人言


習性(二)

作者:白陽老人


(接前)

△惟有能將。「習性」禍源。徹底毀滅。塵世人心。

 則即消失。累世因果。亦隨結束。至其時也。

 雖仍是你。亦可謂為。已非你矣。因人心無。

 阻礙亦去。諸位應知。所稱母娘。衪是能量。

 亦即吾等。靈性之根。隨即契映。合而為一矣。


△母娘無心。大道無心。你亦無心。無心即心。

 乃指運轉。乾坤能量。已名祖炁。亦即所� ..→


習性(一) 作者:白陽老人, 日期:2010年1月2日, 題類:白陽老人言

習性(一)

作者:白陽老人


△ 紅塵世上。當今社會。人心不古。到處皆然。

  耳聽眼見。幾乎無不。各為私己。滿足貪欲。

  穹盡所能。各顯高明。爾虞我詐。誠信熄矣。

  如你不能。繼續忍受:

    無奈世俗。

    茫然未來。

    你為貪欲。

    亦墮罪惡。

  已是時候。在你人生。未完路上。即為自己。

  生前死後。如果你有。亦為子孫。你要 ..→


經典(七) 作者:白陽老人, 日期:2009年11月1日, 題類:白陽老人言

作者:白陽老人


 高山礊立不動無畏之精神.就是真修替天行道之精神。

 流水隨遇而安容辱之精神.就是真修圓通無礙之精神。

 真修實煉「無為大化之道」之秘竅.全在「知行合一」四個字上。真修白陽無為大化之道.於身於心.則必須做到:

  既無為教者之入世用世之累。

  亦無為道者之出世捨世之弊。

 我們要居兩而取其中:

  入世不著一切入世相。

  出世不著一切出世相。

更要:孤標獨立.纖塵不染。


 我們修大道.不是只從別人之經典中.去找心靈短暫歸屬的喜� ..→


明道 作者:白陽老人, 日期:2009年7月31日, 題類:白陽老人言

作者:白陽老人


溯自:

  無生者道之母也。

  無形者道之始也。

  動靜者道之基也。

  天地者道之體也。

 道基靜而生動.動生天地.天地生萬物.是故靜動陰陽.化生無窮。

  所生者道所生也。

  所成者道所成也。

 儒明是理.著易、禮、詩、書、春秋.引人止至善.復以大學為各經之端.發明性道之學.以格物致知之論.而明修身養性之道。

 釋明是理.則有貝葉、金剛、楞嚴、心經.以啟明心見性.性理之源。

 道明是理.則有道德、黃庭、子書.以發玄妙天人之� ..→


經典(六) 作者:白陽老人, 日期:2009年6月1日, 題類:白陽老人言

作者:白陽老人


 可嘆眾生其性迷昧.不明「無為」修法.仍徘徊沉戀在各式「有為法」之中。

 金剛經曰:「一切有為法.如夢幻泡影.如露亦如電.應作如是觀。」此即說明了「有為法」均屬妄想也。

 所謂「功德」者言:行善不是功德。人為萬物之靈.其性本善.而為善乃是理所當然之事也。

  自己修性是功。

  自己修身是德。

故曰:功德須自性內見。不是布施供養之所求者也。

  我們要想將生命與宇宙之生命同化。

  我們要想將精神與天地之精神同流。

就必須先將此「� ..→


認識生命靈性之根(淺化前言) 作者:淺化小組, 日期:2009年4月20日, 題類:白陽老人言

淺化小組前言

  這篇文章闡述「白陽先天大道」的根源,它是什麼?它所含蘊超越現今科學與哲學的理論,又是什麼?它和這宇宙天地、一草一木、萬人萬事萬物,又存在著什麼樣的關係?

  在中國的春秋時期,老子觀察到:在天地萬物不斷遷變的顯象中,存在著一個不變的至理。他所流傳下來的紀錄名為《道德經》,人們可以藉由閱讀此經來認識大道,但是對於大道的根源,《道德經 ..→


經典(五) 作者:白陽老人, 日期:2009年4月18日, 題類:白陽老人言

 人.生於天地之間:

大則與宇宙同體。
小則與沙鷗無別。

無所從來.無所從住.亦無所從去.心中無一物.即能三界任縱橫.日月乾坤.壽夭生死.帝王蟲沙.實無足以為道者也。

所謂「天人合一」.實則全在吾人「心」上為入手。即是:

要從自己心上起修。
要從自己心上求應。
要從自己心上求合。

能合則同.能同則一.唯一不二.不二即中.中則至善.至善即道。

白陽大道.而是自尊修法。

是以:

無相為宗。
無住為體。
妙有為用。

白陽大道自尊修法.是以:

人心應天心。
人心� ..→

經典(四) 作者:白陽老人, 日期:2009年4月18日, 題類:白陽老人言

白陽大道所傳.不是對外崇拜.而是對內證心。

故曰:

心無物物從何來。
心無事事由何生。
心無煩惱煩惱滅。
心無吉凶吉凶無。

白陽大道所傳.不是「權法」而是「實法」。

所謂權法:是指信外有相而生信心——為「教」。
所謂實法:是指修內無相而生智慧——為「道」。

信奉任何宗教.無論你如何虔誠祈禱.如內心充滿怨、恨、憂患與對待.你信仰之神都不可能賜福於你。

有求終還得又去。
徒勞無功是不冥。

白陽大道其所特標新義者.大足截斷迷信眾流.不再落入前人窠臼.促使猛頓 ..→


靈魂的呼喚 作者:白陽老人, 日期:2009年4月18日, 題類:白陽老人言

原文:


天地悠悠.無情歲月.在催人老.生化返歸.

從古至今.輪迴路上.諸位已忘.或還記得.

被稱古人.屬你自己.已有幾次.問非無聊.

是有深義。


吾等今日.相聚此地.濟濟一堂.何等有幸.

彼此之間.雖稱同修.諸位可知.緣生前世.

在你自己.靈性深處.是否仍記.遠在前世.

今日在此.有是父母.有是兄弟.有是姐妹.

有是夫妻.有是子女.有是師徒.有是同門.

有是 ..→


白陽先天大道修養精神(一) 作者:白陽老人, 日期:2009年4月18日, 題類:白陽老人言

原文


白陽先天大道修養精神.而是「法天地」、「法自然」。

所以:

不立經典.因為天地、自然就是大道經典。
不立法門.因為天地、自然就是大道法門。
不立門派.因為天地、自然就是大道門派。
不立形象.因為天地、自然就是大道形象。

故曰:

白陽先天大道之道.就是「世間化」之道。
白陽先天大道之學.就是「科學化」之學。
白陽先天大道之法.就是「生活化」之法。
白陽先 ..→

白陽先天大道修養精神(二) 作者:白陽老人, 日期:2009年4月18日, 題類:白陽老人言

原文:

故曰:

心無物物從何來。
心無事事由何生。
心無煩惱煩惱滅。
心無吉凶吉凶無。

白陽先天大道其所特標新義者.而在大足截斷迷信眾流.不再落入前人窠臼.促使猛頓真悟實修:

不為崇拜。
祇求證心。

而促五教桴鼓相應.發其精微。所陳雖然深奧窈冥.但皆可以考原.有承有創.有開有繼.期能共同推動白陽先天大道應運.力掃人心用事所興旁門歸於正統。


淺化:

什麼是向內� ..→


經典(三) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月8日, 題類:白陽老人言

一個人從事於修.至於人言是非.要能無動其定力。要使其心如如不動.方能了了常明。修真道必然有考.要能從人去謗.任人去非。讓惡人:

把火燒天.徒自疲勞。
犬吠明月.不損月明。

白陽大道:

無經典就是經典。
無法門就是法門。
無門派就是門派。
白陽大道之道就是「世間化」。
白陽大道之學就是「科學化」。
白陽大道之法就是「生活化」。
白陽大道之制就是「現代化」。

其言修是由慧命而起.內煉先天祖炁.反於太素。而與:

祖炁合其壽。
整體合其明。
不生不住無所處。
..→

經典(二) 作者:白陽老人, 日期:2009年2月16日, 題類:白陽老人言

「佛法」也是一樣.是以一切經典論旨.為方便假立。過河不用揹船。

雞寒上樹.
鴨寒下水。

雖有不同.如究其根本.而由開悟所得.並無任何差別。

人:有鈍、有利。

所以:有從典籍間接悟道者。

有從自性直接悟道者。

法:本身並無頓漸。

迷者念佛.求生彼岸。
悟者心淨.即心游諸佛國土。

所以:佛說「隨其心淨.即佛土淨。」 故:智者求心不求佛.愚者求佛不求心。

智者調心不調身.愚者調身不調心。

經典(一) 作者:白陽老人, 日期:2009年1月17日, 題類:白陽老人言

「經典」.就是經典.經典之本身並不是「道」.它是別人之經驗。聰明人知道:

要在別人之經驗裡.找到自己之智慧。
要在自己之智慧裡.開發自己之經驗。

經典.它是由有智慧之人開發出來者。一個人一生之中.只有在別人之經驗裡執著.那是後知並不一定能後覺。聰明人知道:

要在別人之經典裡.而能體驗出別人之經驗。
要在屬於自己之經驗裡.說出屬於自己之道理與方法.而讓人人都能親自由內在印證出來.屬於自己之經驗.那才是屬於自己智慧之表現。也只有如此.才能找到永遠屬於 ..→

白陽先天大道 作者:白陽老人, 日期:2009年3月2日, 題類:白陽老人言

立足傳統。超越迷信。

推古悟新。盡心知天。

跨越有限。走出無限。


因為:

經驗不是教訓而是限制。
歷史不是啟蒙而是成見。

白陽先天大道。所以用:

大體為體不落入對待。
大用為用不落入對待。

白陽先天大道。它沒有:

宗教的崇拜。
宗教的分別。
宗教的層次。
宗教的對待。
宗教的門戶。

白陽先天大道之起修。而是:

由有為認識無為。
由有知認識無知。
由無知認識無無� ..→

心靈與科學(三) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月2日, 題類:白陽老人言
心靈如果.受到扭曲.誤用科學.捨本求末.
人文物化.則必毀滅.為科學者.而對心靈.
則有必須.徹底了解.而對科技.研發工作.
則助大焉。


洞明心靈.現象之人.然亦必須.認識了解.
何謂科學.何謂科技.勿偏執空.宇宙存在.
它是事實.不能概以.虛幻假相.迷失其中.
那是執空.亦是迷信。


心靈科學.兩者所蘊.如各窮源.必須澈明.
無無生無.無不生生.有有化有.有亦化化.
所指者何.本然自然.又何所指.則即瞭然.
如何相互.如何涵攝.知其所以.則即知道 ..→

心靈與科學(二) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月2日, 題類:白陽老人言
大道無相.無為教化.責在收圓.五界諸靈.
即無分別.亦無對待.一律平等.無不成全.
遠離末日.天地酷劫。


白陽大道.教化五界.眾生靈等.乃以有相.
認識無相.此即所謂.由有明無.藉假修真.
此則即能.由見無常.了解有常.始能破除.
已知己見.所養成者.偏激執著.任性無知.
此即為「悟」.接近邊際。


時今眾生.熱衷科學.捨本逐末.以管窺天.
雖知其然.不明所以.所謂科學.源自測量.
乃為知用.智者則知.如無對相.測量何從。


所謂心靈.啟動能量.源� ..→

心靈與科學 作者:白陽老人, 日期:2009年3月2日, 題類:白陽老人言
天地悠悠.時空運轉.循環不息.元會交替.
壽數已窮.佛曰末法.耶曰末日.祖炁生元.
應運已降.先天大道.根始祖炁.名曰白陽.
大化收圓.天人共辦.今日文明.則即先天.
白陽大道.本具素慧.隨物顯映.精蘊浮現.
剛剛開始。

我與非我(二) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月2日, 題類:白陽老人言

所謂「我」者.乃指而能表達其常存之物體.而又能主宰其用者.是以依附宇宙而存在者。但依附存在之我.乃非不變之我.因我乃為五蘊之假合.亦即「受」、「想」、「行」、「識」而必然受「色」所包.故曰「色」、「受」、「想」、「行」、「識」稱之為五蘊。雖曰人我受此五蘊之假合.然則更須假借「地」、「水」、「火」、「風」之四大因緣和合方可成之.此即所謂人我之「我」也 ..→


我與非我(一) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
所謂「我」之我者.乃指有形像存在之事實.以事實存在之我謂之為我.而是實相也。
所謂「非我」之我者.乃指無形像不存在我之事實.謂之為非我.然亦是為我之實相也。

諸位同修或問.不存在事實之我.何以可謂之我乎?是即不存在之我言之.所謂不存在之我者.即「識我」是也。故曰:

存在之我乃指而有形像之我者也。
非我之我乃指不具形像之識我也。
至於「我」與「非我」而 ..→

中華文化, 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

所謂「忠」之也者.而是能盡其中正之心之謂也。

能守中則不偏.
能守正則不邪。

人之所以能為萬物之貴者.則在貴其心能中正也。其行為而能主宰於良知良能之心.故曰處世接物.

而能正直無私。
而能不欺不二。

斯焉。唯以能本天地之自然法則為守.正義.正理為準.且能堅守貫其一如也。


白陽老人曰:而為萬物之靈之人也―

如果天理仍有未能盡純。
如果人慾仍� ..→

易經與電腦(二) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

人類之最大異於動物者.在於可以穩定的站立。要知這個能力並非來自身體架構。

人類骨骼而是成倒三角形.頭重腳輕。而以地心引力物理學來說.人是不可能站立。

諸位必須知道.使人類能夠站立的.而是我們的中樞神經。經由母體胎內之胎位變化.嬰兒期的翻身.而是必須經過無數次的坐與爬之後.才能站立和走路。由於中樞神經之成熟.才能讓人穩定直立。

唯有直立才能讓人有能力學 ..→


易經與電腦(一) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

有人來信問我說:

一、易經對電腦常識知道有多少?
二、數位在易經中有無抽象影射?
三、數位化本體在易經中它是什麼?

白陽老人的回答說:

一、大易形上形下所含蘊.不僅電腦常識.如愛因斯坦之相對論、天文、地理、物理、數學等基礎.無不可於大易中找出。
二、大易它是當前也是將來永遠唯一可以表達數位化思辨的抽象符號。
三、數位化之本體在易中.一語道破它就是「混沌� ..→

白陽大道體用(九) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

或曰入世用世.或曰出世捨世.執一端認為偏。人生於世.生死相因.乃為自然法則.落入名相.或為名相而名相.豈不仍於三界內.都是層次中.並未超越「陰陽五行」之外。

上清道祖曰:「白陽期三界諸靈同一命運.都要修白陽大道.方得真正解脫。」白陽大道人生修養而是達觀.如海中水蕩漾自在.如空中雲卷舒自如.性光浩蕩.纖塵不染.而與天地並生.萬物為一.與整體相契.無入無不入.無往無不往.無其在而無不有其在。

白陽大道人生觀.重視生死居兩取其中之道.即無生死.不化� ..→

白陽大道體用(八) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

儒、釋、道三家就人生修養而言.莫不是在教人如何「守本分做人」.此為三家養生之頭腦所在。分而言:

儒家哲學思想.而是入世間之哲學.其人生哲學亦是入世間之人生哲學.重實用而不重理想.重現世而不重來世.重人倫日用.重經世治平。

其人生觀是積極而樂觀.故不求人生之解脫.而是求人生之完成。其人生修養之最高境界而是「內聖外王」之聖人境界。

佛家哲學思想.而是出世間之哲學.其人生哲學亦是出世間之人生哲學.重理想而不重實用.重來世而不重現世.認為生就是人生之痛 ..→


白陽大道體用(七) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

白陽大道而是獨標一幟.是以:

大道無待而立教。
大道無待而垂統。
大道無待而化人。
大道無待而淑世。
大道無待而建白陽世界。

白陽大道也者.根始祖炁.三元暗運.三極衍化.先天地生.先天地存.復生天、生地、生萬物.故為宇宙、天地、萬物之本.亦為人之本.性靈之本。

老子曰:「道可道.非常道。」蓋大道不可道.可道非大道.良以「離卻文字方為道.盡捨語言始近真。」因為一經擬議指名.則即有定義.此即非無往不在之絕對真常矣.非真常者而執以為道.則大道之弊世。

..→


白陽大道體用(六) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

白陽大道的人生修養.重視內在心性恬淡虛無.如閒雲野鶴.逍遙自在.孤標獨立.神韻渾然.無束無縛.無執無滯.性光浩蕩.纖塵不染.此為修大道所以為高.所以為大也。

雖悅入世但不著入世之相.則無儒家用世之累。
雖悅出世但不著出世之相.則無佛家捨世之弊。

白陽大道人生修養.而是:

不讓物慾入於心中。
不讓名利入於心中。
不讓人我入於心中。
不讓憂樂入於心中。
不讓愛憎入於心中。
不讓成敗入於心中。
不讓得失入於心中。
不讓生命入於心中。

其為人也.自能無所住而� ..→


白陽大道體用(五) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

白陽大道.而為三界諸聖神佛仙真菩薩所共修之道.甚可貴亦甚可畏。過去曾有同修人心用事.已對大道構成污染與傷害。如果人人都能跳出自己看自己.方知自己之一切起心動念與行為都是問題。如:主觀、偏激、自私、執著、短見、無知。傷害本身者.就是自己。

白陽大道的人生修養:

是以:法天地、法自然為不二法門。
是以:明真道、修真道、內證真道為實踐工夫。
是以:性心與萬物相通、人天同冥、整體契合、而與祖炁混元為目的。

白陽大道人生修養之法.全以:格物致虛無為功夫.� ..→


白陽大道體用(四) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

原文

白陽大道之道:它是世間化之道。
白陽大道之學:它是科學化之學。
白陽大道之法:它是生活化之法。
白陽大道之制:它是現代化之制。

為大道四大原則。

白陽大道為開天闢地以來.首次在世間出現。今日在座諸位.均本領天命降世.同一命皆為白陽大道.苦行開荒。故曰:知命、奉命、了命.天命之不敢違也。

所以吾等雖:

智周萬世而不敢謂為聖.
德配天地而不敢謂為義.
..→

編輯:淺化小組

白陽大道立足於生命最根源之處,但它並不高高在上、出世離塵,而正好相反,它是能讓世人在這瞬息萬變世界裡安生立命的道理;白陽大道的學說,不是迷信崇拜的學說,而是從理入、凡事講求應證的一門科學;白陽大道沒有特定的修行法則,每個人的日常生活、每一刻的當下都是修行的方式;白陽大道雖然來自遙遠的古代,它的制度卻能與時俱進。世間化、科學化、生活化、現代化,這是今日在人世傳揚的白陽大道,它的四大原則。大道本身無形無象,所以才能契合每一段時空當� ..→


接受憂患磨練 中華文化, 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

中國有句古語說:「殷憂啟聖.多難興邦。」是說在憂患之中:

最能激發志氣。
最能磨練身心。
最能增加對生命體驗。

所以有為之人.必不害怕憂患.而敢去接受憂患之磨鍊。


英國有位心理學家詹姆士.特別研究人類生命力之內蘊.發覺人類之能力.常常潛伏在最內.必須受到非常之興奮或非常之激勵.然後才能發揮出來。故紈褲子弟多浮淺無能.其實並不是由於先天之呆 ..→


母親節感言 中華文化, 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

每年:五月第二個星期日.是「母親節」。 八月八日.是「父親節」。

為「人」者.而是天地間萬物中.最富親情之動物也。故.每逢佳節倍思親.為人子女者.應知飲水思源深義.不可忘父母生養撫育之大恩大德也。

詩雲:「父兮生我.母兮鞠我.長我育我.附我畜我.欲報之德.昊天罔極!」

是說為人子女者.能不體會父母生育兒女之劬勞.撫養無不週全之辛苦.其� ..→


白陽大道體用(二) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

白陽所傳之道.行夫其所以然.而順本然之理。明夫此則近白陽道也。其道不明則違其性也。

所謂至性者.惟智者則之。
所謂至道者.惟智者法之。
所謂行其道.則順於本然。
所謂違其道.則背於本性。

道者難雲也.惟所難之事.惟智者行之.是故道者統系五教之名詞:

天聽自我民聽。
天視自我民視。
上無揆道。
下無揆法。

民皆則之.故聖人取法焉:

先天下之憂而憂。
後天下之樂而樂。
所憂者道不行也。
所樂者民得所也。

白陽大道體用(一) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

白陽應運.奉天命所傳白陽大道.為世間萬教之源.曰先天無為本然大化之道。

是以先天三元無無之真理為體。
是以後天陰陽化生無窮妙有為用。
是以當今五教所傳至性至理之法擇要為教化。

大開白陽普渡三曹之門.捷運五教從修不得究竟之諸靈。


白陽大道的心靈開發(四) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

你已能在外界處處發現你自己.覺得你自己處處表現於外界.形色的世界為你生命的衣裳.以後你將進一步發覺.實際存在之形色的世界.尚不足以完全表現你生命之情調。形色的世界.對於你生命之情調不能全適合.你有時會覺形色的衣裳.是生命之桎梏。在你感覺桎梏一點上.它仍然是外在的東西。如是.對於形色的衣裳.你須得加以裁剪。如是.你將把你所見各種事物之形色聲香.互相� ..→ 白陽老人曾言:白陽大道是一門哲學、一門科學、一門數學。本篇即是白陽大道哲學性質的代表文章之一。循著文章的理路,閱讀者的思想將被激盪而拓寬。本篇亦是拋磚引玉、互動性質的文章,依文章段落將刊行四次,自今日起至三月底,歡迎有志修子與我們共同分享各自心靈開發的體驗。來信請寄:eucommia@gmail.com,並註明『心靈開發體驗&分享』(可匿名),我們將統一於網路上及基金會刊物中公開發表。

部落格徵圖啟示: 相信大家都留意到這裡的每篇文章均有一張照片搭配,這些照片都是我們 ..→


白陽大道的心靈開發(三) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

但是你更高的心理活動.不只是了解當前事物之意義.而是推廣你對於當前事物意義之了解.而了解其他事物之意義。

你由梧桐葉落之意義.而知秋天到。由秋天之意義.而知西山的楓葉之紅。由秋山之意義.而知秋山之情緻。你的心由第一回想.到第二回想.到第三回想.由一事物到二事物.到三事物。你的心往來於回想與外在事物之世界。你的心之光.射到你回想的世界與外在事物之世� ..→


白陽大道的心靈開發(二) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
你說你對於外物最原始的認識就是感覺。
你望看白雲.你的眼感覺了。
你聽見松濤.你的耳感覺了。
你可曾想想.你為什麼能感覺?
你說物接觸你的心.心物二者合成一不離的全體.所以你有感覺.你的話仍然太淺了。

你感覺.是為你心能超越你身體所在的.所謂實際的空間的限制.而連結於另一空間中的存在。你身體所在的實際空間是在此.而白雲是在天上.松濤是在遠遠的山前。� ..→


白陽大道的心靈開發(一) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

在你日常生活上之自我肯定.而再反觀其身看你自己的生活.以求充實你內在的自我.則會發現世界充滿無限價值.而再去肯定你自己於世界時.這就是你的問題發現:

如何反觀你自己的生活。
如何充實你內在的自我。
如何內在包攝外在世界。
如何與宇宙本體合為一。

你的問題必須先由內外之和諧.變成為內外之滲透。你將不復只是要擺脫外物之束縛.暫求苦樂情緒上之超越。你要認識你唯一的自己.更要以自強不息之精神.而去實現價值。反觀你的心靈如何逐步發展.內心如何逐步開闢.以貫 ..→


道與修(二) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

際今時潮激盪.劫燄翻騰.人類天賦良貴與精神文明遭受邪惡之侵襲.演變而致風氣之污染。若徒求物質繁榮.現代享受.卻未能維護道德優良之傳統.更難填補末世人心之空虛。

濁流滔滔.莫知底止。舉世汲汲遑遑.弗得寧息。究不知本應安立者為何在也?縱然有些人擁有功利事業.勢位富厚.就表面看似乎均可足慰.但其內心深處.每感憂慮困惑.不勝其煩惱苦悶。大抵塵障不易化解.心境總難恬泰。患在:

心為形役.
性為習遷.
靈為識蔽。

即隱密獨知之處.亦模糊徬徨.似明仍昧。究其根 ..→


道與修(一) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

時際三劫.天降白陽大道應運.乃今世間萬教團體與天下尚無信修眾生.為最終必將由之正路。白陽大道之修.而是日常實際之工夫。

修證於道。
道宏於修。

道修之得力與受益處.全在「自明本然」而「克盡當然」.「得乎同然」而「充其純然」。是故反求則有益於本身.善推則有益於群體。

由內達外。
由近及遠。

自成己以至成人成物.莫非「一誠之融貫」.「一心之主宰」。主宰恆存.存誠慎獨.所以內省不疚.無惡於志者。對彝倫本分.天職使命.在在處處.惟求無愧無怍.不使吾心稍有� ..→


白陽大道奧義(六) 作者:作者名字, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

古之修道心法傳授.均是帝王。而修道者.也是帝王。能貫天地人者謂之王。故有大德者.始有大位。 「守天地之極與天地俱見」所謂「天地之極」即是宇宙最高之真理。所謂「與天地俱見」.即指與「天地參」也。時今.白陽應運.大道降於火宅.只要人人都能虛心深造.自能達於大道之秘奧.人人皆可得之也。所以.天道無私.惟德者輔.有德者.皆可修而得之也。

人之生於世.轉瞬而衰老.以至於死亡。在世間固有甚多煩惱與痛苦.及至其死亡後.尚不知其來自何處.應歸何處?所以.修白陽 ..→


白陽大道奧義(五) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言

修大道者:

不可為現實境所囿.現實境都是幻相.幻相者.偽也。
不可為遠境有所惑.遠境也是迷戀.迷戀者.枉也。

要能既不囿於現境.也不迷於遠境.而處於超然之境。既不計將來.也不計目前.坦坦蕩蕩.任其自然.才能達於真境。真境者.乃不變之境也。亦即大道也。


「道」與「人」之間.本無大距離.而道無時不與我們同在.因我們不覺耳。

一個善念興起.便是道。
一個惡念興起.便是魔。

因為善念難生.惡念易起.故有「道高一尺.魔高一丈」之語。善念屬陽性.清輕上升.惡� ..→


白陽大道奧義(四) 作者:白陽老人, 日期:2009年3月1日, 題類:白陽老人言
「性」者「良知」也。
「命」者「良能」也。

『天命之謂性』而是「命」重於「性」.亦即「能」重於「知」也。

一念之善即見「性」。
一善之行即見「命」。

「性命」即「良知良能」也。良知良能同出於大道.其本體.萬殊歸為一本。其知識.則一本散為萬殊。其終則歸「一」也。


良知良能俱不可見.為潛在.而是道之表相。道不可見.但其表相於外為「良知」、「良能」。 時今修白陽大道者應首先喚起「良能」。修「良知」是由少私慾為入手.蓋無私慾.則良知自現也。「良能」固然也� ..→


白陽大道奧義(三) 作者:白陽老人, 日期:2009年2月28日, 題類:白陽老人言

白陽大道貴在致「良知良能」.因良知良能為道所化生。道之動而生乾坤.亦即純陽純陰。

良知屬乾性.
良能屬坤性。
良知屬於靜.
良能屬於動。

所以欲修大道者.則必先修良知良能。


所謂: 「良知」者:而是寂然不動.靜如止水.光照萬物.感而遂通天下。但良知並非槁木死灰.在靜中亦有動.雖動又似不動。故曰:

「無為」即「靜」中之「動」。
「無不為」即「動」中之「靜」。

「良能」者:良能之動其多萬端.當其未受外感時.其動為正軌之動.而「良知」亦隨之興起。

「良能」� ..→

白陽大道奧義(二) 作者:白陽老人, 日期:2007年9月30日, 題類:白陽老人言

人之靈皆由自然之天而降生於凡塵.故於死後.其靈應回故鄉之天。由於人自降生凡塵.多為名、利、酒、色、財、氣之所迷.更為貪欲驅使而無惡不作.甘願墜落苦海之中而不能自拔.以致忘記回歸故鄉之天.墜入地獄.並非天心不仁.實乃為人所自作。所謂順天者昌.逆天者亡也。

玄窮復蒼.乃為上天之稱。而大道主宰宇宙萬物.化育群生.所以生生不息。所謂天行健.自強不息。天本玄奇奧妙不可解.但世間所行公平、公正、純潔、無私、至善等.皆為大道之顯現者也。

大道之明者.能察宇� ..→


白陽大道奧義(一) 作者:白陽老人, 日期:2007年9月15日, 題類:白陽老人言

白陽大道.本祖炁之真.闡明其奧.玄妙至理.為修者最高必須參研之心法。

白陽大道.應運而興.天人共辦.普度三界萬靈.人神鬼一律平等.都能返樸歸真.回到理天。

白陽大道.乃本自然法則.無為教化.修此無為天德.則顯出世之才智.而能神貫三界.心通萬物。


黃帝訓顓頊曰:「爰有大圜在上.大矩在下.汝能法之.為民父母。」是說如能法天法地無為之德.即可教民治民.此乃大道無為教民治民之無上心法。此即修身治國之道也。

大道之道統.至堯禪舜傳授其心法曰:「允執厥中」 ..→


作者:白陽老人, 日期:2007年8月31日, 題類:白陽老人言

  大體蒼茫無際.天演進化.萬物並生.故顯示出它之存在價值與其存在意義。然而大體雖可顯示其存在價值.但卻未能表達其存在等值.亦未能顯出活動之實際意義。大體由於使萬物並生.故物物之間得以相剋、相生、相輔、相成.使天演進化推進不怠.使各物之間得以遵其演化.優劣分明。由於歷經千百萬年之演變而成為「物競天擇」之事實.亦即成為天演進化之準則矣。

  而在萬物� ..→


作者:白陽老人, 日期:2009年2月28日, 題類:白陽老人言

悟.它不是語言所能表達。

它不是文字所能形容。

悟.而是如人飲水.冷暖惟自知之自證自覺。 悟.雖然非語言文字所能傳達.但悟而是絕對可以體驗之一種境界。

由悟之中可以體驗到「生命之奧秘」。生命它是無限之偉大.而且是無限喜悅之存在。
由悟之中可以領悟出「時間之永恆」。一剎那.一瞬間.即可通向永恆之浩瀚。
由悟之中可以體會出「空間之無邊」。一粒沙一世界.一朵花 ..→

和(二) 中華文化, 作者:白陽老人, 日期:2007年6月29日, 題類:白陽老人言

雖然.和亦未易言也。

良工塗漆.漆緩則難晞.漆急則不固。如何均其緩急.使之調和.則美焉。

冶人鑄劍.太剛則折.太柔則卷。欲無折.則加之鉛.欲無卷.則加之金.何者?金則剛.鉛性柔。如何均其剛柔.使之調和.則善焉。

人之心性.有似於此。

徐偃王.性軟而國滅。
齊簡公.性懦而國亡。

遠近之因.而為過於柔者也。

陽處父.性強而被害。
鄭子陽.性猛 ..→

和(一) 中華文化, 作者:白陽老人, 日期:2007年6月16日, 題類:白陽老人言

「和」之也者.其字義極深遠。吾嘗於夜深人靜之時.反覆推論.達旦不辭。 「和」字之下而常有連者:

曰和順。
曰和平。
曰和合。
曰和樂。


故曰:

和者則順.不和則不順而相逆。
和者則平.不和則不平而相陂。
和者則合.不和則不合而相離。
和者則樂.不和則不樂而相怨。

此事之則必有至者也。


「和」字之上而常有連者:

曰父子和。
曰兄弟和。
曰夫妻和 ..→

白陽大道(月深雲遠) 作者:白陽老人, 日期:2007年4月14日, 題類:白陽老人言
學此大道.猶如月浮水面.撥開水面.則見月更深。
修此大行.猶如雲在山頭.行到山頭.則見雲更遠。


故曰:

明澈「有為」之道則易學。
窮盡「無為」之道則難懂。


所謂有為之道.而是指有言有.有形有相.屬於有有化有有亦化.生化返歸.謂為自然之道.為陰陽二氣控制興滅.稱它後天為「用」.故曰易學。


所謂無為之道.而是指無言無.無形無象.屬於無無生無無不生.永恆如斯.謂為本然之道.為祖炁生元運轉陰陽.稱它先天為「體」。故曰難懂。


吾常引用:

根力覺道。
文由� ..→

認識生命靈性之根 作者:白陽老人, 日期:2007年6月4日, 題類:白陽老人言

△沒有天地。混沌之前。無窮大空。有一動能。無形無象。始無前始。終亦無終。生生不生。化化不化。自生自化。永恆如斯。不知其名。強名祖炁。又曰先天。謂之為體。


△此一動能。含蘊無窮。


所謂:

生生不生。乃指其靈。無無生無.無不生生。
所以它是。萬化生元。故曰祖炁。


所謂:

化化不化。乃指其性。有有化有.有亦化化。
所以它是。萬緣生機。故曰先天。


所謂:

..→

樂於閒 作者:白陽老人, 日期:2007年5月12日, 題類:白陽老人言

古雲: 「人莫樂於閒.天下之樂.孰大於是?」

所謂「閒」者.並非「偷閒」或是「偷懶」。

乃指能於「靜」中.超越人生無為之境界。

而達絕對或無限之境也。

而此根本體驗.能達自身內在超越。

它是永恆存在。並不受任何生活中之無常性或是偶然性.而是真實地存在。


每個人當他真正體味到.這是無為真實境界時.即能從內心厭倦.社會中之功名利祿。

當你擁有如此超越人生自然之� ..→


白陽先天大道修養精神(五) 作者:白陽老人, 日期:2007年5月06日, 題類:白陽老人言

值此白陽應運.修此先天大道.必須本乎天地自然法則.運行先天祖炁於體內.運轉淨化其神.故能:

將精神與天地精神同流。
將生命與宇宙生命同化。

讓其心既無所住亦無其心.自然而能與宇宙、天地、萬 類之性相契合一.故曰則無不明亦無不通者也。 高山礊立不動無畏之精神.就是真修替天行道之精神。 流水遂遇而安容辱之精神.就是真修圓通無礙之精神。 真修先天無為大化之道者.於身於心.則須:

既無入世用世之累。
亦無出世拾世之弊。
居兩而取其中:
入世不著入世相。
出世不 ..→

白陽先天大道修養精神(四) 作者:白陽老人, 日期:2009年2月28日, 題類:白陽老人言

所謂「天人合一」。即是:

要從自己心上起修。
要從自己心上求應。
要從自己心上求合。

能合則同.能同則一.唯一不二.不二即中.中則至善.至善即道。 白陽先天大道.而是自尊修法。是以:

無相為宗。
無住為體。
妙有為用。
以人心契應天心。
以人心契應道心。

亦即:

本天之道以立人之道。
本天之德以立人之德。
本天之心以立人之心。
本天之性以立人之性。

如能:

體而應之。
修而合之。
印而證之。
即得道矣。

可嘆眾生其性迷昧.不明法天地.法自然之無為修法.仍在徘� ..→


白陽先天大道修養精神(三) 作者:白陽老人, 日期:2007年3月23日, 題類:白陽老人言

白陽修者.是以赤子之心.以誠待人.以勤對事.不計成敗.以拙自守.不計得失.不役名利.不求聞達。而能做到:

雖深具智巧而不用其智巧。
雖深具權謀而不事其權謀。
急人之急而不自急其急。
務人之務而不自務其務。

謙沖恬淡.曠達樂觀.不造口業.與人無爭.與事無爭.隨遇而安.清虛無染.而至心物兩無之境。則:

不求心靜而自靜。
不求心定而自定。
不求心安而自安。
不求其慧而自慧。
不求其玄而自玄。
不求其神而自神。
不求其化而自化。

不求其無而自無。

如焉方得白陽 ..→