白陽大道奧義（二）

出自白陽先天大道

原文

人之靈皆由自然之天而降生於凡塵．故於死後．其靈應回故鄉之天。由於人自降生凡塵．多為名、利、酒、色、財、氣之所迷．更為貪欲驅使而無惡不作．甘願墜落苦海之中而不能自拔．以致忘記回歸故鄉之天．墜入地獄．並非天心不仁．實乃為人所自作。所謂順天者昌．逆天者亡也。

玄窮復蒼．乃為上天之稱。而大道主宰宇宙萬物．化育群生．所以生生不息。所謂天行健．自強不息。天本玄奇奧妙不可解．但世間所行公平、公正、純潔、無私、至善等．皆為大道之顯現者也。

大道之明者．能察宇宙深奧．知人所不能知者．明人所不能明者．得人所不能得者．此之謂「察稽知極」是也。

所謂：

「察稽」者．是指能從萬事萬物紛歧複雜之無窮變數顯象中．而能洞悉瞭然一切是非曲直與處理之道。

所謂：

「知極」者．是說能從宇宙、天地、人生、萬物之奧妙無窮深處．瞭然一切所以然之真道理與相因之究竟結果。 故曰：國之元首．若用此「察稽知極」之道理．則天下歸服矣。為政者若用此道．則人民不迷惑而服從之。

在上者虛極．在下者靜篤．而白陽大道則得其「正」也。虛則無我．靜則無物．無我即無私．無物即無慾．無我無物．其身即大道之體也。

真信即誠．誠則無欲．無欲立於道．則可為白陽大道設教也。無爭即無為．無為即最上之誠．而萬物感其誠則無不應之也。

無為則是最高之修持．惟有修「無為」方能達到「天人合一」、「天人同冥」之境也。其精神即能無所在無所不在者也。 白陽大道落入文字則「一」也。明「一」則通變．通變則知操正以治奇．往前則知太古．往後則知無終。故老子曰：「抱元守一。」執道法度．則天下可歸於一也。

淺化

編輯：淺化小組

人的靈性來自先天，降生於塵世，我們都是來自同一個地方，由大整體的能量原頭（祖炁）所分出的分靈；是以在死後，我們的靈性應當要回到我們的來處。但是因為我們進入肉身、擁有肉體，而能享受物質的快樂與精神外放的感受，是以人類多不知歸返，而沉迷在名、利、酒、色、財、氣裡，更由於貪欲的驅使做了許多惡事，自甘墮落而無法自拔。我們都忘記回到我們的原頭，而走在因果循環永無止盡的道路，這樣一再而再的執著不醒，可不就是地獄的寫照？當我們想到人世諸多苦難，求助於神明時，卻未曾想過這並非上天的不仁，而是來自我們自身的作為啊！回復來自先天的本然自性，自然能安詳自在；若不能格除私見物慾的狹隘人性，自然會身受其害；這也就是順天者昌，逆天者亡的意義。

古有言：『玄窮復蒼』──「玄」是黑色，象徵冬天，「蒼」是青色，象徵春天──以冬去春來、生生不息的自然之理借指上天；而大道的規律，它主宰著宇宙萬有的生衰起滅，轉化、蘊育各式各樣的生命，是以才有生生不息的自然之理。所謂：『天行健，君子以自強不息（天體的運行，晝夜不息，周而復始；君子應當效法天的剛健不已而自強不息）。』「天」的涵義，原本就包羅廣大，許多玄奧是無法解釋的；但是人民效法上天的德性而行於世間的道理，如：公平、公正、純潔、無私、至善……等等，這些都是大道的顯現。

修習大道能讓人「明（瞭然）」，這是指：當我們行走在大道之上的時候，由於無心而能契應整體，不用人為思慮，便能瞭然宇宙間的深奧規律，知道人所無法知道的、明白人所無法明白的、獲致人所不能獲致的事物至理。這便是所謂的『察稽知極』。「察稽」，是指能從萬事萬物分歧複雜的無窮變化顯象中，明瞭一切是非曲直與下手處理的辦法；「知極」，是指能體悟宇宙、天地、人生、萬物的奧妙無窮之處，而能瞭然世上萬有之根本原頭的至理，以及其互相影響的成因和結果。

如果現今世上的國家領袖，都可以用『察稽知極』的道理來治理國家，那麼現今世界應是個太平的世界。主政的人如果能夠明白這個道理，並進而去運用它，那麼人民也不會對國家產生疑惑了。

古有言：『在上者虛極，在下者靜篤。』這句話的意思是：在上位者無我無心至於極處──此虛，是致之結果，虛之又虛，至虛無可虛，即虛極，可用『為道日損』來理解，『為道日損』的意義，是把人心死了再死，一死又死，直到死無可死，才可說已無心；而人民內心清靜無欲達到了純篤──此靜是指回復本然自性之真靜，並非相對動與靜之靜，如何達到？如同『為道日損』所言，回復本然自性只有一個途徑，靜之又靜，以至靜無可靜，不再有絲毫人心有為的存在，即靜篤。而白陽大道運行於世間，是為在上位者與在下位者所共同遵行持守的至理。人若能「虛」（消融一切有為人心），就不會以私見作為判斷的依據，是謂「無我」；人若能「靜」（回復人的本然自性），就不會有任何物慾橫亙在心，是謂「無物」。「無我」即是「無私」，「無物」即是「無欲」，若能「無我」、「無物」，我們就是大道，大道也就是我們。

當人們本具的良知與良能，受到根源能量的啟發、激盪、契應時，於內心深處會升起一種「明覺」，此種「明覺」可稱為「真信」，意指真實不作偽的「信」。「真信」是「誠」的表現。當我們心念存誠時，我們對萬有的慾望減少了，少之又少，至於「無欲」，在「無欲」之時，我們實踐大道至理，則可以為白陽大道創設開辦、行於人間了。「無爭」即是「無為」，「無為」是最高的誠意，當我們與萬事萬物都不存「爭勝」之心，我們即能以「無為」來行道，萬物感受到我們最高的誠意，自然能感動而相應。

「無為」是白陽修子最高的修持心法，惟有當我們回復本然之「無為」時，才能達到「天人合一」、「天人同冥」的境地。當是時，我們和大道全無分別，精神自然充塞於天地之間，無所在而無所不在。

白陽大道若用文字來說，只是一個「一」字罷了。什麼是「一」呢？伏羲一畫開天，從渾沌劃出天地、從無極劃出陰陽、從絕對衍生相對。「一」，它昭示著生生不息、變化萬千的自然之道，但是它也含蘊著自然之道背後那根本原頭的至理；合天地為一、合陰陽為一、合相對為絕對，這個唯一的至理，就是白陽大道的哲理。

當我們深入了解「一」所蘊含的道理，我們就能通達瞭然萬事萬物的變化；當我們通達瞭然萬事萬物的變化，我們就能依循這唯一絕對的至理，去處理所有棘手奇詭的情形。細細探究這個「一」字，往前溯源，我們可以知曉太古至今所發生的一切事情；往後觀察，我們可以推知未來無盡的時空。是以老子曾說：『抱元守一（與大道之原相契合一，永恆遵循本然之至理）』。若以此「一」之至理來制定法度、治理天下，天下也就可以太平了。